Повседневная жизнь инквизиции в средние века [заметки]

1

Французский кардинал А. Ришелье распорядился на всех отливаемых пушках чеканить латинскую надпись: «Ultima ratio regum» («Последний довод королей»).

2

Цит. по: Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1976. С. 21.

3

Священная Римская империя – средневековое государство, занимавшее значительную часть Западной Европы и включавшее в себя германские, итальянские, чешские земли, Нидерланды и часть других территорий. Основано в 962 году. Формально оно просуществовало до 1806 года.

4

Штединги – свободные крестьяне, вероятно, фризского и саксонского происхождения, заселившиеся в XI – XII веках по нижнему течению реки Везер (ниже Бремена), во владениях архиепископа Бременского. В течение первых десятилетий XIII века успешно сопротивлялись попыткам их феодального закабаления. В 1229 году разбили высланное против них войско архиепископа Бременского и, перейдя в наступление, разрушили ряд бургов. В 1230 году были объявлены еретиками, а затем по призыву папы Григория IX против них был организован Крестовый поход (1232 – 1234). В 1234 году после героического сопротивления были разбиты объединёнными силами князей при Альтенеше; позднее частично истреблены, частично превращены в феодально-зависимых крестьян; часть штедингов покинула свои земли.

5

Цит. по кн.: Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 10.

6

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 11 – 13.

7

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 6.

8

Кордовский халифат – феодальное государство на Пиренейском полуострове со столицей в городе Кордове. Возникло из Кордовского эмирата, основано в 756 году Омейядом Абдаррахманом I, бежавшим в Испанию от преследований Аббасидов. К концу IX века эмират фактически распался на отдельные феодальные владения. Абдаррахман III восстановил политическое единство государства, в 929 году провозгласив себя халифом. Правители Кордовского халифата, так же как и кордовские эмиры, вели почти непрерывные войны с христианскими государствами на севере полуострова. Кордовский халифат, особенно в период наибольшего расцвета (X в.), был одним из самых передовых в экономическом отношении государств в Европе с высокоразвитым сельским крестьянством и ремесленным производством в государственных мастерских, в которых широко применялся труд рабов. Важное место занимали судостроение и горная промышленность. Значительно выросло число городов и увеличилось их население. В Кордовском халифате сложились яркие и своеобразные культура и наука. Учёным Кордовского халифата принадлежит видное место в сохранении традиций античной науки в Европе. Политика веротерпимости, которой придерживались правители Кордовского халифата до начала второго десятилетия XI века, способствовала участию в развитии науки и культуры как мусульман, так и немусульман. В начале XI века в Кордовском халифате наступил период феодальных смут (с 1009 по 1031 год сменилось шесть халифов, ни один из которых не обладал реальной властью). В 1031 году последний халиф Хишам III был свергнут и изгнан из Кордовы. Кордовский халифат распался на множество мелких эмиратов.

9

Работа H. А. Осокина «История альбигойцев и их времени» цит. по: История ересей. М., 2007. С. 7.

10

«Сирвента – род поэзии трубадуров, жанр «служебной», а не любовной поэзии. Часто в сирвентах воспевали или проклинали войну, Крестовые походы и другие события общественной жизни.

11

Манихейство – еретическое течение в зороастризме, государственной религии Ирана. Его основателем был пророк Мани. Мани полагал, что наш мир сотворён злым духом, и проповедовал аскетизм, целомудрие и отказ от собственности.

12

Павликианство – еретическое течение, зародившееся предположительно в древней Армении. Павликиане воспринимали земной мир как мир Сатаны, выступали против земных правителей, погрязших в роскоши и пороках, против распущенности духовенства и требовали упрощение церковных обрядов.

13

Богомилы – христианское еретическое течение, зародившееся в Болгарии. Его возникновение историки связывают с переселением манихеев во Фракию Константином V и с переселением павликиан в окрестности Филипполя при Иоанне Цимисхии. Богомильские обряды прослеживаются у катаров.

14

Патарены – участники патарии, религиозного движения против духовенства и сеньоров.

15

Согласно новейшим исследованиям, любовные отношения катаров действительно давали основание инквизиторам для предъявления им обвинений в сексуальной распущенности, содомии и гомосексуализме. (См. в кн:. Ле Руа Л. Э. Монтайю, окситанская деревня. Екатеринбург, 2001.)

16

Цит. по: Бейджент M., Ли Р. Цепные псы Церкви. Инквизиция на службе Ватикана. М., 2006.

17

«Наместником святого Петра» папа римский назывался потому, что, по Священному преданию, первым епископом Рима был глава апостолов Пётр.

18

Иоанн был прозван Безземельным потому, что не смог удержать владения династии Плантагенетов на континенте, прежде всего Францию.

19

Иегова – одно из имён Бога.

20

Вавилонская башня, по библейским преданиям, была построена представителями разных племён, решивших воспротивиться решению Господа о рассеивании потомков Хама, который был непочтителен к отцу своему Ною, за что был отцом проклят. Вавилонская башня задумывалась как центр всех племён и знак их равенства. Люди в те времена, по преданию, говорили на одном языке, потому и смогли договориться о строительстве башни. Господь же смешал их язык так, что они не смогли общаться друг с другом и были вынуждены прекратить строительство башни.

21

Ананий – по библейским преданиям, один из обратившихся в христианство вследствие проповеди апостолов. Когда последователи Христа, владевшие землями, продавали их и приносили вырученные деньги апостолам, Ананий, продав имение, утаил часть денег и солгал апостолу Петру. Обличённый в тяжёлом грехе лжи святому апостолу, Ананий пал бездыханным.

22

Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Цепные псы Церкви. С. 22.

23

Орден тамплиеров, или храмовников, официально назывался Орденом бедных рыцарей Христа и Соломонова храма (Pauperes Commilitones Christi Templigue Salomonici ).

24

Французы нашли удачные прозвища для большей части своих королей, но при выборе прозвища Филиппу остановились не на его деяниях, а на его внешности. Филипп действительно был очень красив: высокого роста, белокурый, с правильными чертами лица. Он был храбр и благочестив, умён и, по меркам своего времени, нравствен, но отличался крайней жестокостью и не меньшей жадностью.

25

Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 2. С. 326.

26

Ли Г. Ч. Указ.соч.Т. 2.С. 326.

27

В 1304 году умер папа Бенедикт XI. Летом следующего года король Франции Филипп IV, или Филипп Красивый, сумел посадить на престол Святого Петра своего собственного кандидата Бернара де Гота, архиепископа Бордо. Новый понтифик принял имя Климента V и стал действовать по указке французского монарха. Этого, однако, было мало Филиппу, одержимому честолюбием и жаждой господства. Чтобы ещё больше укрепить свою власть, он пошёл на радикальные меры: в 1309 году он похитил папский престол и перенёс его из Рима в Авиньон. Ему суждено было оставаться в Авиньоне почти три четверти века, и все семь пап, всходившие на него в течение этих лет, были французами. Когда Григорий XI в 1377 году в конце концов вернулся в Рим, французские кардиналы избрали ещё одного папу, впоследствии именовавшегося антипапой, который оставался в Авиньоне. «Великой схизме» 1378 года – конфликту между соперничающими папами или между папами и антипапами – суждено было продолжаться вплоть до 1417 года. В начале «авиньонского пленения», когда Климент V только взошёл на Святой престол, инквизиция оказалась перед лицом совершенно новой задачи. В прошлом она обращала свои силы на изобличение еретиков. Теперь же ей предстояло схватиться с самым могущественным из числа всех подобных институтов христианского мира того времени – рыцарями Храма.

28

Цит. по. Григулевич И. Р. Инквизиция. M., 1976. С. 190.

29

Мария Магдалина – равноапостольная мироносица, получила прозвание «Магдалина» потому, что происходила из города Магдалы (Сирия), и «равноапостольная», потому что проповедовала Евангелие, подобно апостолам. Слух об Иисусе Христе и чудесах Его привёл её к Нему в Галилею, так как она была одержима бесами. Христос, видя веру Марии, изгнал из неё семь бесов. С этого времени Мария уверовала в Господа и сделалась одною из усерднейших учениц Его, ходила за Ним с другими верующими жёнами и служила Ему. Святая Мария присутствовала с великою скорбью и слезами при шествии Спасителя на Голгофу, при Его мучениях на кресте, при снятии со креста. В день Воскресения, ещё до рассвета, раньше всех пришла к Гробу Господа, чтобы помазать тело Его Ароматами. Тут она удостоилась видеть воскресшего Спасителя и сначала приняла было Его за садовника. По вознесении Господа на небо пребывала со святыми апостолами и с Богородицею, а по сошествии Святого Духа путешествовала с проповедью в Рим. Здесь со словами: «Христос воскрес!» поднесла она императору Тиверию красное яйцо, рассказала о страданиях Христа и обвиняла Пилата в несправедливом осуждении Его на распятие. Вот почему с того времени и вошло в обычай между христианами обмениваться яйцами в праздник Пасхи. В IX веке мощи Марии Магдалины перенесены из Эфеса в Константинополь. Часть мощей её хранится на Афоне и в Иерусалиме.

30

Туринская плащаница, на которой, как считается, отпечаталось изображение распятого Иисуса, является средневековой подделкой. К такому выводу пришли итальянские учёные под руководством Луиджи Гарласкелли, профессора химии из университета Павии, которые в октябре 2009 года доказали, что возможно воспроизвести «нечто такое, что имело бы те же характеристики, как плащаница». Учёные положили отрез ткани на добровольца, после чего стали втирать в плащаницу пигмент, содержащий небольшое количество кислоты. Затем пигмент был искусственно состарен с помощью нагревания ткани в печи и стирки. В результате большая часть пигмента была удалена с поверхности ткани, однако небольшое количество сохранилось в виде полустёртого изображения, похожего на то, которое присутствует на Туринской плащанице. Затем исследователи добавили немного крови, прожгли в ткани дыры и подпалили материал по краям для придания ещё большего сходства с «оригиналом». В 1988 году учёные установили, что четырёхметровое полотно, в которое, по преданию, было завёрнуто тело Иисуса Христа после его распятия и смерти и в котором он был похоронен, было изготовлено в промежутке между 1260 и 1390 годами н.э.

31

Прим. от Bidmaker – ещё одна версия появления Туринской плащаницы рассматривается в книге Линн Пикнетт, Клайв Принс, Туринская плащаница. Электронные версии этой книги – ;

32

Метод расшифровки этой тайнописи состоит в замене первой буквы алфавита на последнюю.

33

Schonfield H. The Essene Odyssey. Dorset, 1993. S. 108.

34

SchonfieldH. The Essene Odyssey. Dorset, 1993. S. 108.

35

Король был подвержен приступам безумия.

36

Цит. по: Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 2. С. 323.

37

Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 1. С. 193.

38

Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 1. С. 193.

39

Там же. С. 194.

40

Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 2. С. 293.

41

Ли Г. Ч. Указ. соч. Т. 2. С. 300.

42

Об ошибочности мифа о смерти миллионов жертв инквизиции см. в главе, посвящённой ведовству.

43

«Папа Иоанн Павел со мной говорил по-русски. Он сказал мне, что моё предложение реабилитации Джордано Бруно принять нельзя, так как Бруно в отличие от Галилея осуждён за неверное теологическое утверждение, будто его учение о множественности обитаемых миров не противоречит Священному Писанию. «Вот, дескать, найдите инопланетян – тогда теория Бруно будет подтверждена и вопрос о реабилитации можно будет обсудить»» (из интервью с академиком Владимиром Арнольдом // Независимая газета. 2001. 27 декабря).

44

См.: RobbinsR. Н. The Encyclopedia of Witchkraft and demoinology. New York, 1959.

45

См. например: Behringer W. Hexen. MUnchen, 2000; VoltmerR. Vom getrUben Blick auf die friihneuzeitlichen Hexenverfolgungen. 2006.

46

Данные даются no кн.: HagenR. В. De europeiske trolldomprosessane. Oslo, 2007.

47

Цит. по: Сперанский М. Ведьмы и ведовство. М., 1906. С. 129.

48

Цит. по: Лозинский С. Г. История папства. M., 1986. С. 245.

49

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 161 – 162.

50

Вальпургиева ночь – отмечается с 30 апреля на 1 мая. По германскому поверью, служит ежегодным праздником ведьм, собирающихся в эту ночь вокруг своего повелителя, Сатаны, на высокой, недоступной горе Броккен. Там они и справляют свой «шабаш».

51

Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 77.

52

В европейский фольклор – сказки, предания и легенды – живые мертвецы и упыри «пришли» из северных сказаний. Умершего лишали возможности «восстать из могилы» самыми изощрёнными способами: им связывали большие пальцы ног, отрубали голову и клали в ноги, опутывали могилу сетью, заваливали камнями или прорывали вокруг неё ров и напускали туда воду. В сагах часто встречаются рассказы о мертвецах, которые открыто нападают на своих живых родичей и убивают их или, являясь своим близким, тем самым провоцируют их болезнь и последующую смерть. В «Саге о людях с Песчаного Берега» рассказывается, как мёртвый Торольв по ночам приходил спать к своей жене и довёл её сначала до сумасшествия, а затем и до смерти.

Очень опасным считалось даже просто посмотреть в остановившиеся глаза покойника – мертвец мог «взять живого с собой». Так, в одной из саг рассказывается, как девушка, взглянувшая в лицо покойному, тут же лишилась рассудка и к утру умерла. Поэтому погребальный обряд требовал, чтобы покойникам закрывали не только глаза, но и лицо.

На голову же колдунов, обладающих особо опасным взглядом, даже надевали кожаный мешок.

53

Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. СПб., 2004. C. 180.

54

Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 78.

55

Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 82.

56

Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 282.

57

Дарохранительница – вместилище Святых Даров, сосуд для их хранения.

58

«Святые Дары – истинные Тело и Кровь Господни, вкушаемые под видом хлеба и вина в таинстве причащения.

59

Печать Господа (лат.).

60

27 июня этот праздник отмечался в Германии, тогда как в Италии, Франции, Англии – 27 июля.

61

Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 207 – 208.

62

Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 290.

63

Сага об Эгиле. Гл. 27.

64

Арнаутова Ю. Е. Западноевропейские средневековые «оборотни» // Вопросы истории. 1997. № 6. С. 161 – 165.

65

Иоанн Златоуст – церковный писатель и проповедник (ок. 344 – 407), архиепископ Константинопольский, автор многочисленных сочинений. Сочинения Златоуста – излюбленное чтение в Древней Руси. Все сочинения Златоуста переведены на русский язык.

66

Марк Тереиций Варрон (116 – 27 гг. до н.э.) – римский философ.

67

Луций Целий Лактанций Фирмиан (ок. 250 – ок. 330) – церковный писатель; главное сочинение «Божественные институции» (наставления) в семи книгах.

68

Катон – мнимый автор сборника о нравственных сентенциях на латинском языке (III век); сборник пользовался особой популярностью в Средние века.

69

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. M., 1990. С. 120 – 127.

70

Гостия (хостия) – евхаристический хлеб в католицизме латинского обряда, англиканстве и ряде других протестантских церквей.

71

Цит. по: Сперанский Н. Указ. соч. С. 210 – 211.

72

Там же. С. 223.

73

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 172.

74

В 1950-е годы в США развернулась известная, почти параноическая кампания сенатора Джозефа Маккарти по изобличению коммунистов – подлинных и мнимых. Тогда драматург Артур Миллер в своей пьесе «Салемские ведьмы» (в другом переводе – «Тигель») провёл параллель между маккартизмом и салемскими процессами. С появлением пьесы Миллера понятие «охота на ведьм» сделалось общепринятой современной идиомой для обозначения любых попыток выявления предполагаемых врагов путём внушения и распространения коллективного страха.

75

Парижский парламент (les Parlements, Parlamenta ) – так назывался во Франции высший суд, пользовавшийся очень важными политическими правами. Он образовался постепенно из королевской курии (curia regis ), в состав которой входили, кроме непосредственных вассалов короля (крупных баронов и прелатов), высшие придворные чины (Ministeriales clomini regis ) и ближайшие советники короля, особенно из знакомых с правом клерков.

76

Хотя демоны бесплотны и, казалось бы, голоса у них быть не должно, тем не менее звуки они издавать могут. Вот как об этом говорится в знаменитом «Молоте ведьм»: «Демоны лишены лёгких и языка, однако они могут иметь искусственные, согласно особенности, тела, а также зубы и губы; поэтому они могут говорить не настоящим образом и не в собственном смысле. Но так как они имеют разум, то, если хотят выразить мысли, издают не голос, но звуки, имеющие известное сходство с голосом, и не так, как у людей, через вдыхание и выдыхание воздуха, но выпускают заключённый в принятом ими теле воздух наружу членораздельно, что доходит до ушей слушающего».

77

При этом обнажение тела или «срамных» участков стало считаться неприличным лишь во времена позднего Средневековья. Само же ритуальное обнажение тела, восходящее, вероятно, к культовым жертвоприношениям, долго сохраняло важное значение в магической практике. Так, обнажённая девочка действует в обряде вызывания дождя, описанном в XI веке Бурхардом Вормсским. По народным поверьям, призраки бессильны против голых людей. Обнажив срамные места, можно спугнуть колдуна, ведьму или чёрта. Людям, которых по ночам мучают кошмары, народная, мудрость рекомендовала, ложась спать, раздеться догола посреди комнаты.

В «Истории франков» Григория Турского есть любопытный сюжет о том, как к епископу города Веле явились посланцы некоего жителя Буржа, который возомнил себя Христом, «шутовски скачущие и пляшущие» обнажёнными, чем немало удивили и возмутили епископа. В глазах епископа, да и самого Григория Турского – людей иной культуры – поведение этих простых людей действительно выглядело крайне непристойным. С другой стороны, никого из церковных авторов не смущает, например, то обстоятельство, что паломники или умерщвляющие свою плоть аскеты ходили босиком, хотя обнажение ног, символизирующее в христианстве смирение и самоуничижение, на деле является реликтом всё той же практики ритуального обнажения тела.

Подробнее см. об этом книгу Е. А Арнаутовой «Колдуны и святые».

78

Шпренгер Я., Ипсисторис Г. Молот ведьм. С. 224 – 225.

79

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. С. 221 – 222.

80

Михаил-архангел, архистратиг – один из семи архангелов Божиих, защитник Христовой церкви и победитель Сатаны, вождь Небесного воинства. Слово «архистратиг» в переводе с греческого языка означает «военачальник». Михаил есть первый служитель Божественной славы, страж, защитник и забрало Божией чести.

81

Цит. по: Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С. 221.

82

Стихарь – длинная, ровная, с широкими рукавами одежда священнослужителей, которая указывает собой на ангельское служение носящих его, так как в подобных одеждах являлись ангелы, служа Господу во время земной его жизни.

83

Епитрахиль – передник, или орарь, сложенный вдвое и надетый на шею у священника и архиерея. Епитрахиль в переводе с греческого значит «одежда, носимая на шее». Епитрахиль есть знак благодати Божией, излитой на священника и архиерея для совершения таинств и всего их священного служения.

84

Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. С. 270.

85

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. C. 262 – 264.

86

Для католического духовенства обет безбрачия, так называемый целибат, обязателен. Он был узаконен папой Григорием VII в XI веке, на практике же утвердился в XII веке.

87

Таррагона – город, в котором находилась резиденция архиепископа.

88

Инквизиция в Испании в самом начале своей деятельности стала преследовать мёртвых, и, таким образом, даже могила перестала быть неприкосновенным местом «вечного успокоения». Можно было видеть, как они «орудовали» против тех, кто уже давно стал добычей червей, как инквизиторы вырывали их кости, сжигали останки на костре, забрасывали грязью самую память о них Понятно, что такого рода действия не могли не вызвать народного возмущения, и один из инквизиторов, Педро де Кадирета, доминиканец, был растерзан разъярённой толпой. Ныне ему поклоняются как мученику.

89

Цит. по: Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 138 – 139.

90

Пётр Мученик – святой покровитель инквизиции, итальянский инквизитор из Веронского ордена доминиканцев, который в 1252 году был убит за свои зверствования и злодеяния.

91

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 143.

92

Цит. по: Парнах В. Я. Испанские и португальские поэты – жертвы инквизиции. М., 1934. С. 105.

93

Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 18

94

Подробнее об этом см.: Плавскин З. Испанская инквизиция. Палачи и жертвы. СПб., 2000.

95

Кортесы – сословно-представительские собрания средневековых христианских государств Пиренейского полуострова.

96

Имя Пётр (Педро, Пьер) и означает «камень».

97

Барро М. В. Торквемада. Его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции. СПб., 1893. С. 56.

98

Данная статья, рассказывающая о ведовстве в России, взята из книги Я. А. Канторовича «Средневековые процессы о ведьмах» (СПб., 1896).

99

Буслаев Ф. И. Бес. СПб., 1881.

100

Антонович В. Б. Колдовство // Труды этнографической статистической экспедиции в Западный русский край. 1872. Т. 1.

101

Интересующихся отсылаем к последней главе третьего тома книги Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу».

102

В Уложение о наказаниях 1845 года было включено постановление: «Так называемые кликуши, которые делают на кого-либо наветы, утверждая, что он причинил им зло будто бы посредством чародейства, подвергаются за сей злостный обман заключению в смирительном доме на время от шести месяцев и до года» (по закону 1842 года кликуши наказывались плетьми). Уложение о наказаниях, изданное в 1885 году, удержало это постановление (ст. 937), заменив лишь заключение в смирительном доме тюремным заключением на время от четырёх до восьми месяцев. Сенат (решением Уголовного кассационного департамента 1874 года № 432) разъяснил, что закон карает только «злостный обман», то есть только притворных кликуш, а отнюдь не действительных, которые, приписывая свои страдания действиям известного лица, оговаривают его в порче.

103

Иванов П. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. Т. 3.

104

Неделя. 1879– №7 – 8.

105

Ефименко. Суд над ведьмами // Киевская старина. 1883– Т. XI.

106

Киевлянин. 1877. № 132.