Последний виток прогресса [заметки]

1

Жак Деррида в своей «Почтовой карточке», обыгрывая метафору почтовой связи, странным образом обходит такие важные параметры, как скорость и время доставки (Деррида Ж. Почтовая карточка. М., 1998).

2

«Естественный ход вещей», его анализу посвящена пятая глава «Феноменологии духа», где Гегель демонстрирует, как вся совокупность превратностей работает в конечном счете на поддержание незыблемости естественного хода вещей (Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 152–208).

3

Marriage Activity in Modern America. Ed. by J. C. Peannet. N. Y., 2001. P. 84.

4

Ibid. P. 104.

5

См.: Секацкий Александр. Отцеприимство // Сеанс. 2005. № 21–22. С. 199–205.

6

Уже Георг Зиммель рассматривает это обстоятельство как очевидное и не требующее дополнительных обоснований. См.: Зиммель Г. Философия денег. М., 2001.

7

Секацкий А. К. Труд художника: вид сверху // Ракурс. 2001. № 1. СПб. С. 26–29.

8

Такова любимая тема метафизических вариаций позднего Хайдеггера. См., напр.: Хайдеггер М. Вещь и творение // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

9

Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.

10

Этот термин, введенный Эрвином Бауэром для описания исходных принципов живого, прекрасно работает и на уровне социальной физики. См.: Бауэр Э. Теоретическая биология. М. – Л., 1935.

11

И сам Гегель колеблется в этом отношении, его позиции в «Феноменологии духа» и в «Лекциях по философии истории» заметно отличаются друг от друга. Александр Кожев считал, что духу гегелевской философии скорее соответствует не тезис «всё развивается», а тезис «всё развиваемо» (А. Кожев. Введение в чтение Гегеля. СПб., 2004).

12

Адорно Теодор. Негативная диалектика. М., 2002.

13

Петров M. К. Язык и категориальные структуры // Науковедение в истории культуры. Ростов-на-Дону, 1973.

14

Гигерич Вольфганг. Производство времени // Митин журнал. 1992, № 47–48.; Секацкий А. К. Ловушки времени. Там же.

15

Крикунов К. Ты. СПб., 2004. С. 36.

16

Если, конечно, цель «внедрения» не преследуется субъектом специально. Но экзистенциальная шпионология утрачивает в ПСК большую часть своей достоверности. Бытие по принципу «скрываться и выслеживать» лишается в новом континууме своих глубинных резонансов.

17

Хорсли Джейк. Воин Матрицы. СПб., 2004.

18

Лакан Ж. Четыре фундаментальные концепции в психоанализе. М., 1999. См. также: Батлер Джудит. Психика власти. Харьков-СПб., 2002

19

Гройс Б. Язык денег // Художественный журнал. 2005. № 47. С. 14.

20

Так Джудит Батлер именует процедуру обретения достоинства субъекта, возводя ее к английскому «subjection» – «подчинение», в т. ч. и на грамматическом уровне. Используя эту грамматическую метафору, можно сказать, что сложносочиненные и сложноподчиненные предложения, которыми власть соблазняет бытие к форме субъектности, уступают место «простоподчиненным» и столь же просто сочиненным неприхотливым предложениям. Откликающиеся на них и именуются хуматонами.

21

Гегель. Феноменология духа. СПб, 1992. С. 106.

22

Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991.

23

Ницше Ф. Сочинения. Т. 2. М, 1990. С. 349.

24

Некоторые аспекты этой проблемы подробно осветил Мишель Фуко. См. напр.: Фуко M. Критика и клиника. М., 2002. См. также: Onians N. Enlightment and it's Enimies. L., 1982.

25

Когда Адольф Гитлер заявлял, что «для любого народа гораздо большее счастье быть истребленным, чем жить, не приобщившись к новому порядку», он тоже по-своему выражал установку Просвещения.

26

Бадью А. Манифест философии. СПб., 2003. С. 154.

27

См. подробнее: Секацкий А. Диверсионно-подрывная миссия художника // Сила взрывной волны. СПб., 2005. С. 89 – 117.

28

Еще в начале 90-х годов прошлого века группа петербургских художников, занятых компьютерной графикой (Алексей Багапов, Олег Фрязин, Денис Самсоненко и др.), предположили наличие особого «существа», направляющего их усилия и ограничивающего их свободу. Существо явно повелевало устройством виртуальных пространств и получило название «бога Июксты». Позднее к схожему выводу пришли программисты и разработчики из других стран, но открывшееся Фрязину имя бога сохранилось в «посвященных кругах».

29

Любопытная сводка материалов на эту тему представлена в книге Understanding other Minds/ Ed. by С. Baron-Cohen, L., 1991.

30

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. В особенности раздел «Духовное животное царство и обман или сама суть дела», с. 210–224.

31

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

32

См. подробнее: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.

33

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 71–72.

34

Секацкий А. К. Формы лжи в структурах социальности // Очерки социальной философии. СПб., 1998. С. 271–284.

35

Ницше Ф. К генеалогии морали // Соч. Т. 2. М., 1990. С. 441.

36

«Чистый разум» Канта отнюдь не свободен от подозрений, наоборот, одно из его главных занятий – это проверка алиби эмпирического сознания (рассудка).

37

Секацкий А. К. Обмен обманом как всеобщий фон коммуникации // Открытое общество и культура. Т. 2. СПб., 1994. С. 109–112.

38

Секацкий А. Чжуан-цзы и даос Емеля // Секацкий А. Прикладная метафизика. СПб., 2005.

39

Так полагал, например, Эрик Эриксон: Эриксон Э. Юность и кризис. М., 1996. См. также: Strawch M. States of Adult's Insanity. N. Y., 1991.

40

Попытка описать это измерение предпринята в работе: Секацкий А. Постгенитальная сексуальность и европейская цивилизация // Метафизические исследования, вып. 5. СПб., 1998. С. 96 – 104.

41

Grain S. Applicated Person and The Poverty of The Male. Boston, 2001.

42

Пелевин В. Священная книга оборотня. М., 2004.

43

Секацкий А. Вирус утопии: проблема передачи // Критическая масса. 2004. № 4. С. 85–90.

44

Brown J. Self and process. N.Y., 1991. См. также: Лэйнг Р. Разделенное Я. M., 1997.

45

Мотив «близи далекого и дали ближайшего» можно назвать самым фрейдистским мотивом Хайдеггера. Его также эффектно использует Вольфганг Гигерич в своих метафизических и культурологических построениях. См.: Гигерич В. Производство времени // Митин журнал. 1992. № 47–48.

46

В отличие от дисциплинарной психологии литература психологического реализма прекрасно отслеживает это обстоятельство. Примером могут служить рассказы Ирины Денежкиной (Денежкина Ирина. Дай мне. СПб, 2002) или фильмы Майка Ли (Mike Leigh).

47

Явление экспериментального невроза лишь спорадически исследовалось в опытах Павлова, Скиннера и Торндайка как занятный, но ни к чему не применимый казус. Только Борис Поршнев со свойственной ему проницательностью усмотрел глубинную связь экспериментальных неврозов с решающим этапом антропогенеза. См.: Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

48

Любопытные соображения на этот счет можно найти у Леонида Габышева, описывающего так называемую бакланку – зону для несовершеннолетних. Группы, составленные почти сплошь из настоящих экзаменаторов, то есть исчадий ада, вопреки ожиданиям неспособны обеспечить даже собственное выживание. См.: Габышев Л. Одлян, или Воздух свободы. М., 1997.

49

Согласно Фрейду, амбивалентность есть критерий человеческого чувства вообще, отсутствие амбивалентности оставляет нас за пределами культуры и собственно психики. См., например, работу «Тотем и табу» в книге: Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тб., 1991. Фрейд безусловно прав, если речь идет о психике субъекта.

50

Другое дело – метаперсональные формы чувственности, вызванные приобщением к единству социального тела. Здесь самые мощные резонансы (например, имперское самочувствие) как раз ослабевают и размываются при переходе к Плоско-Субъектному Континууму. См.: Секацкий А. К. Духовные и чувственные измерения имперской идеи // Россия и современный мир. Проблемы политического развития. Материалы конференции. Т. 1. М., 2006. С. 13–22. История ослабления социальных резонансов отражена в работе: Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.

51

Платон. Сочинения. Т. 3. М, 1994. С. 176.

52

Там же. С. 176–177.

53

Платон. Сочинения. Т. 3. М, 1994. С. 176.

54

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 7.

55

Там же. С. 5.

56

Связь между экзистенциальными началами христианства и их лишь сегодня проявившимися последствиями я попытался проследить в эссе: Секацкий А. Третья ступень//Литературные кубики. 2006. № 2.

57

Феномен отравления имитируемыми убеждениями рассматривается в работе «Шпион и разведчик как инструменты философии»: Секацкий А. Три шага в сторону. СПб., 2001.

58

Одним из авторитетных провозвестников избирательной слепоты рефлексии стал Хабермас, усмотревший в «толерантности» современного бюргера мерило всех человеческих ценностей. См.: Habermas J. Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien. Frankfurt. M., 1988. Эффективность замещения вечных ценностей новыми истинами-lights можно проиллюстрировать на примере физика-теоретика Роджера Пенроуза, который, рассматривая устройство Вселенной и анализируя феномен отклоняющегося светового конуса, с тревогой пишет о том, как это может повлиять на электронный подсчет голосов в будущем. См.: Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании. Т. 2. М. – Ижевск, 2005. С. 32–44.

59

Гинзбург Лидия. Из записных книжек. СПб., 1987. С. 160–161.

60

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 222.

61

Прокол Фрейда с «чтением Ницше» до сих пор является неиссякаемым поводом для злорадства современных авторов, выдающих тем самым свою причастность к «типичным субикам». Один Деррида посвятил более сотни страниц утонченным издевательствам над проколовшимся шпионом. Напротив, обаяние гегелевской философии не в последнюю очередь связано с безупречной маскировкой виньеток своеволия. На это обстоятельство, в частности, указывают В. Косыхин, С. Малкина и некоторые другие авторы сборника «Абсолютный Гегель». См.: Res cogitans. Абсолютный Гегель. М., 2006.

62

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

63

Секацкий А. К. Позитивизм как интеллектуальная шизотенденция // Скромное обаяние позитивизма. Материалы конференции. СПб., 1996. С. 11–15. Полная беспечность и непроясненность в отношении цели «компенсируются» сакрализацией самой процедуры научности, к чему бы она ни относилась. Можно, пожалуй, сказать, что беззаветное служение самой экзотической частной проблеме имеет и наиболее высокий статус.

64

Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. Тб., 1984.

65

Победное шествие паноптической метафоры, в том числе и в качестве репрессивной инстанции надзора, подробно исследовано в работах Мишеля Фуко. Требование принудительной визуализации скрытого (сокровенного), будучи одной из доминант экзистенциальной шпионологии, было изъято из общего списка важнейших операций субъекции и возведено в режим максимального благоприятствования. Что касается позднейших модификаций, то речь может идти об устранении особого пафоса визуализации, поскольку выставление на всеобщее обозрение перестало быть чем-то заданным, став простой данностью.

66

В этом смысле вполне объяснима резкая реакция всего мусульманского мира в связи с появлением в датских газетах карикатур на пророка Мухаммеда.

67

Как свидетельствует книга «Тания», написанная Шнеуром Залманом (русский перевод: Залман Ш. Книга Тания. Вильнюс, 1993), следить за приключениями Шехины в изгнании не менее интересно, чем за приключениями самого искусного разведчика. См. также: Roytman В. White Fire on a Black Fire. Essays on Jewish Hermeneutics. N. Y., 1984.

68

Изощренность Фрейда может быть возведена к очень отдаленным историческим корням. Достаточно сравнить метод Фрейда с характерным признанием аморайского раввина, жившего в Вавилонии еще за пять веков до нашей эры: «До восемнадцати лет я даже понятия не имел, что у Писания есть и прямой смысл» (Агада. М., 2006. С. 7. Пер. С. Г. Фрута). Для идеального психоаналитика, как и для самого Фрейда, с «прямым смыслом» дело обстоит примерно так же, как и у вавилонского раввина.

69

Обоснование этого тезиса см. в статье: Секацкий А. К. Бытие в признанности: истоки современной политики // Мысль, СПб., 2004. № 5. С. 51–71.

70

Секацкий А. К. Бытие в признанности: истоки современной политики // Мысль. СПб., 2004. № 5. С. 51–71.

71

Президент Венесуэлы Уго Чавес, типичный субъект традиционной, «нетранспарантной» власти, отвечая на вопросы студентов во время своего пребывания в Белоруссии, столкнулся, в частности, с вопросом о сравнительных полномочиях президента Венесуэлы и президента США. Ответ экстравагантного лидера оказался весьма точным: «У президента США, разумеется, больше полномочий, чем у президента Венесуэлы. Но я знаю, что мои полномочия больше, чем персональные полномочия любого конкретного президента США, который всего-навсего марионетка американского истеблишмента» (News Week. 2006. July 22–29).

72

См.: Кант И. Соч. Т. 3. М, 1963. С. 147–155.

73

Такой мир я попытался описать в работе «Партитура неслышимой музыки». См.: Секацкий Александр. Прикладная метафизика. СПб., 2005.

74

Эти проницательные философы очень уж напоминают Зоркого Сокола из анекдота. Прославленный своей проницательностью вождь краснокожих тоже, как известно, не пал духом, когда его заперли в сарае на самый надежный замок. На четвертый день Зоркий Сокол заметил, что в сарае нет одной стены. Так что у теоретиков гиперподозрительности еще есть время оглядеться по сторонам.

75

Сартр Жан Поль. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М, 2000. С. 286.

76

Любопытно, что Августин в «Исповеди» среди причин быстрого распространения христианства указывает и на засилье риторики в Риме времен упадка (см. Кн. 4–5). Риторика сублимировала всю вещую силу языческих культов. Через тысячу лет подобная напасть объявилась и в самом христианстве со всеми вытекающими отсюда последствиями. Адепты позабыли мудрое ветхозаветное предупреждение: «Сокрытое принадлежит Господу, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29; 29).

77

Абрамс Дж. Техногенная галактика: Хайдеггер и философия техники в Звездных войнах // Звездные войны и философия. СПб., 2007. С. 107.

78

См. уже упоминавшиеся работы Мишеля Фуко.

79

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 208.

80

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 208.

81

Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis. N. Y., 1978. P. 75.

82

Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М., 1994. С. 165.

83

Сартр Ж. П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 420.

84

Kougridge L. Love without him. N. Y., 1999.

85

Секацкий А. К. Постгенитальная сексуальность и европейская цивилизация // Метафизические исследования. СПб., 1998. Вып. 5.

86

Структуре шоу подчиняются и все презентации, включая и презентацию книги. Прежнее, устаревшее представление о том, что презентация книги осуществляется в тот момент, когда ее читает читатель, исподволь сменилось другой реальностью: книга высвечивается как нечто сущее, наличное в мире лишь тогда, когда она предъявлена в окна mass media.

87

Симона де Бовуар. Другой пол. М., 2001.

88

Можно спорить, остается ли «шрам», если акт обмена носит разовый характер, после чего женщине приходится довольствоваться, в основном, обратной стороной медали.

89

См.: Секацкий Александр. О смертности смертных//Нева. 2004. № 10.

90

Некоторые подробности приведены в моей работе «Тайна Кащея Бессмертного» в книге: Секацкий Александр. Сила взрывной волны. СПб., 2005. С. 5–28.

91

Это, кстати, одна из важнейших тем художественной литературы «нью-йоркской диаспоры» – достаточно обратиться к романам Филипа Рота или нобелевского лауреата Сола Беллоу.

92

Одним из первых контуры новой сексуально-семейной утопии наметил писатель Джон Ирвинг. См. напр.: John Irving. The World according to Garp. N. Y., 1989.

93

Исключение составляют мусульманские страны. На сегодняшний день ислам вообще является единственной планетарной силой, противостоящей Транспарации, и по уровню значимости этот конфликт можно сравнить лишь с антагонистическим противоречием между буржуазией и пролетариатом.

94

Вяхякопулос Елена. Любовь по правилам//Нева. 2004. № 7. С. 161.

95

Вяхякопулос Елена. Любовь по правилам//Нева. 2004. № 7. С. 165. Иной вариант идентификации представлен в прекрасном фильме Александра Рогожкина «Жизнь с идиотом», снятым по одноименному рассказу Виктора Ерофеева.

96

Платон. Сочинения. Т. 3. М., 1994. С. 81.

97

Подробно это важнейшее для субъекции, а следовательно и для субъекта, понятие исследуется в работе: Bateson С, Ruesh J. Communication: The social Matrix of Psychiatry. N. Y., 1951. См. также: Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000.

98

Наиболее обстоятельное исследование – Baron-Cohen.S. Understanding other minds. Oxf., 1994.

99

Harris P. Pretending and planning in autism. L.,1991.

100

Барт Р. Фрагменты любовной речи. М., 2001. С. 116.

101

Логоневроз, или псевдобеременность, представляет собой имитацию внутриутробного развития плода у женщины под воздействием «экзогенного, преимущественно вербального раздражителя» (Советская Медицинская энциклопедия. Т. 4. М., 1959). Псевдобеременность под воздействием слова развивалась положенные девять месяцев и зачастую доходила до воспроизведения чрезвычайно болезненных схваток и появления лактации. Отмечается, что «в наше время» этот вид невроза практически исчез (см. там же). Однако в Средние века в Европе и на рубеже нашей эры в Палестине логоневроз не был такой уж особой редкостью. Хорошую подборку материалов можно найти в книге: Avital Ronell. The Telephone Book. Nebraska, 1984. P. 216–234.

102

Некоторые примеры приведены в работе Фрейда «Тотем и табу».

103

Средств в распоряжении немало – от инстанции вкуса до эротической значимости правильных, «благочестивых» жестов обращения с искусством.

104

Хороший анализ происходящих и происшедших изменений дает Борис Гройс. См.: Гройс Б. Комментарии к искусству. М., 2003.

105

Гройс Б. Комментарии к искусству. М., 2003. С. 20–21.

106

Мыслит, соприкасаясь пальцами с клавиатурой. Дистанция между мыслью и ее публичным (для другого) выражением вновь сократилась, и притом на порядок. Плоды такой «мысли» уже неудобно называть скороспелыми, им больше подойдет определение «скорострельные». Еще Вундт в свое время обнаружил, что процесс размышления сопровождается «остаточными микродвижениями языка». Не исключено, что сегодня вместо этого наиболее продвинутые представители интернет-поколения шевелят пальцами во сне.

107

Тема достаточно подробно исследована Ю. М. Лотманом как в многочисленных статьях, так и в книге «Карамзин». См. также сборник под редакцией И. В. Тимофеева «Архаисты и новаторы» (СПб., 2001).

108

См.: Лукач Д. Своеобразие эстетического. Т. 2. М., 1984.

109

Секацкий А. Партитура неслышимой музыки // Прикладная метафизика. СПб., 2005.

110

Изобразительное искусство (в отличие от живописи как таковой), начиная как минимум с русского авангарда, обретает тенденции к самоинтерпретации. Постмодернизм узаконивает изображение, единственный смысл которого – быть комментарием (интерпретацией) другого изображения. Но в этом случае мы имеем дело всего лишь с иллюстрацией слова, с его простым инобытием. Постмодернизм как раз и доводит до предела роль слова как единой, беспроблемно конвертируемой валюты символического.

111

Hofstadter D. R. Goedel, Esher, Bach, an Eternal Golden Braid. Harvester, 1979.

112

С точки зрения бросового кино разница между «большим» игровым кинематографом и традиционной кинодокументалистикой несущественна. Вновь обретенная степень документальности позволяет зачислить прежних оппонентов в один класс «долгоиграющего костюмного кино».

113

По меткому замечанию Константина Крылова, формула «интеллигенция – это духовная аристократия» верна лишь наполовину. В действительности интеллигенция – это духовная буржуазия. См.: Крылов К. Нет времени. М., 2006.

114

Секацкий А. К. Вирус утопии: проблема передачи // Прикладная метафизика. СПб., 2005.

115

Анализ аттракторов чистого авантюрного разума представлен в работе «Книга номада». См.: Секацкий Александр. Три шага в сторону. СПб., 2000.

116

Помимо потрясения азиатских тигров, стоит вспомнить и знаменитый «кризис высоких технологий» 2000–2002 годов. В воспоминаниях об этом кризисе сегодня принято говорить «когда лопнул мыльный пузырь Интернета». Мануэль Кастельс, описывая восхождение высоких технологий, время от времени вскользь упоминает об этом событии:

«Компания Cisco Systems, штаб-квартира которой находится в Силиконовой долине, является крупнейшим производителем оборудования для магистральных сетей Интернета. На мировом рынке маршрутизаторов, компьютеров, организующих и направляющих трафик внутри Интернета, ее доля составляет около 85 %. Появившись в 1984 году, в марте 2000 года, в момент своего наивысшего расцвета, компания достигла рыночной капитализации на уровне 555 миллиардов долларов – самого высокого в мире. Резкое падение стоимости технологических акций в 2000–2001 годах серьезнейшим образом повлияло и на акции Cisco. После того как с 1996-го по март 2000 года среднегодовая прибыль находилась на уровне 100 %, с марта 2000-го по апрель 2001-го стоимость акций компании упала на 78 %. И когда в течение трех месяцев доходы Cisco снизились на 30 %, в апреле 2001 года компания уволила 8500 работников, а остальные стали жертвами принятого 5 %-ного коэффициента ежегодного сокращения численности работающих». (Кастельс М. Галактика Интернет. Екатеринбург, 2004. С. 88).

117

Кант И. Сочинения. Т. 3. М, 1963, С. 114.

118

См.: Секацкий А. К. Обмен обманом как всеобщий фон коммуникации // Социальная философия и философия истории. Часть 3. СПб., 1994. С. 109–112.

119

Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 645.

120

Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 448.

121

Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 449.

122

Например, в период тридцатилетней войны в Германии. См.: Taylor С. R. Sex in History. N. Y., 1954.

123

Обстоятельный анализ этой игры можно найти в работе: Firestone S. The Dialectic of Sex. The Case of Feminist Revolution.

N. Y., 1972.

124

Мелихов Александр. Исповедь еврея. СПб., 2004. С. 116.

125

Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тб., 1991. С. 139.

126

Два ларца, бирюзовый и нефритовый. СПб., 2008. С. 77–78.

127

Подробнее об этом см.: Августин. Исповедь. М., 1989. С. 119–122.

128

Жирар Рене. Насилие и священное. М., 2002.

129

Считалки представляют собой предельно редуцированный регулятор политического пространства, некую переменную для обозначения произвольного элемента из множества первых встречных. Сегодняшним, пока несовершенным аналогом считалок являются электоральные игры – о них еще пойдет речь.

130

Экономист, нобелевский лауреат Януш Корнаи в своей обобщающей книге (Корнай Я. Дефицит. М, 1992) подводит итог экономических воззрений, опирающихся на идею лимитированности наиболее значимых ресурсов.

131

Ср. с известным тезисом Витгенштейна: «Там, где наш язык подразумевает существование тела, между тем как его нет, мы склонны говорить о существовании духа» (Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М, 1994. С. 96–97).

132

См.: Залман Шнеур. Книга Тания. Вильнюс, 1992.

133

Simmel G. Brucke und Tur. Stuttgart, 1957. S. 224.

134

Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 397.

135

См.: Гигерич В. Производство времени // Митин журнал. СПб., 1996. № 53.

136

Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 351–361.

137

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 20.

138

См.: Секацкий А. Изыскания. СПб., 2008.

139

Саламон Л. Всеобщая история прессы. СПб., 1907. С. 14.

140

Тот же Саламон указывает и на другое детище Юлия Цезаря, так называемые acta diurnia publica, отличавшиеся большим разнообразием. К сожалению, ни единого списка с этих более вероятных прообразов газеты не сохранилось.

141

В мистическом духе склонны были трактовать коммерцию арабские мудрецы – см. напр.: Аль-Фараби. Трактаты. Алма-Ата, 1969. Подобная тенденция просматривается и у Кальвина, и вообще в протестантской этике, и похоже, что именно торжество журналистики воспрепятствовало движению в эту сторону.

142

Секацкий А. К. От формации вещей к эпохе текстов//Вестник Санкт-Петербургского гос. Университета. Серия 6, вып. 1. СПб., 2000. С. 12–18. См. также: Петров М. К. Язык, знак, культура. М, 1991.

143

Альтюссер Луи. За Маркса. М., 2006. С. 280.

144

Там же. С. 280–281.

145

Лучшей книгой на эту тему до сих пор является исследование Бориса Поршнева (Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964). Выводы Поршнева полностью (хотя и без ссылок) подтверждаются и современными исследованиями. См. напр.: Lemonnier P. Technological choices. Transformation in Material Cultures since the Neolithic. London, 1993.

146

Любопытно, что Пьер Абеляр, отвечая на письма Элоизы, все же не считает нужным сообщить подробности своего монастырского обустройства (несмотря на просьбу), только предполагая, что письма могут быть опубликованы (переписаны). Он словно бы руководствуется правилами своеобразной гигиены, стремясь не оставлять после себя мусора. См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

147

В более общем виде проблема рассмотрена в работе: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.