После Рима. Книга первая. Anno Domini 192-430 - [95]

Во-первых, внутренней стабильности можно было достичь, поддержав религию, которой симпатизировало большинство населения и к которой склонялись высшие социальные слои.

Во-вторых, эта религия должна была представлять правителя человеком нравственным и не противоречить его убеждениям.

В-третьих, важен позитивный политический опыт искомой религии.

Язычество во всех этих категориях было бесперспективным, на что указывал опыт Диоклетиана и Юлиана, да и общий баланс складывался не в пользу древних верований. Казалось бы, император Феодосий должен выбрать христианство арианского толка, которое исповедовали все прежние императоры и преобладавшее на востоке, а также среди германских варваров. Но арианином был Валент, который в глазах империи отвечал за катастрофу при Адрианополе, и к тому же ариане-варвары были противниками Рима. Принять арианство означало бы символически капитулировать перед врагами империи.

Выбор был сделан.

Вскоре после крещения в 380 году Феодосий издает знаменитый Солунский эдикт Cunctos populos и повелевает всем народам под его властью исповедовать никейскую веру. По своему историческому значению этот строжайший указ Феодосия сравним разве что с Миланским эдиктом Константина:

«Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий Августы. Эдикт народу города Константинополя.

Мы желаем, чтобы все народы, которыми благоразумно правит Наша Милость, жили в той религии, которую божественный Петр Апостол передал Римлянам, как она, будучи им самим установленной, свидетельствует до сего дня, и которой ясно следуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, а именно, что мы должны исповедовать, в соответствии с апостольским наставлением и учением Евангелия, единое Божество Отца и Сына и Святого Духа в равном величестве и в Святой Троице.

Мы приказываем, чтобы те, кто повинуется этому закону, приняли наименование кафолических христиан, и определяем, что остальные, помешанные и безумные, должны потерпеть бесчестие, связанное с еретическим учением, а их сборища не принимать наименование церквей, и что они должны понести сначала Божественную кару, а затем наказание от Наших действий, которые Мы предприняли по небесному велению.

Принято в третий день до мартовских календ в Фессалонике в пятое консульство Грациана Августа и в первое консульство Феодосия Августа»[32].

Эдикт Cunctos populos почти полностью воспроизводит Никейский символ веры, придавая ему силу и форму закона, санкционированного государственной властью. Никейское христианство тем самым получает официальный и исключительный статус. Теперь религия — не частное дело, а важный государственный институт. Борьба с инакомыслием становится функцией государства.

Это была одна из немногих задач, с которой империя действительно справилась. Опыт гонений на христианство показал, что насилие в этой сфере общественного устройства неэффективно и лишь плодит фанатиков. Поэтому теперь религиозное принуждение было не столько жестоким, сколько неуклонным и последовательным.

Феодосий действовал решительно, но без кровавых репрессий: в 381 году обратившиеся из христианства обратно в язычество частично лишаются гражданских прав, запрещаются жертвоприношения, соединенные с гаданиями. Последующие церковные соборы утвердили антиязыческую и антиарианскую политику. На время церковь была приведена к единству на Востоке и на Западе. За свою религиозную политику император Феодосий I заслужил от христианских авторов прозвание Великого.

Считается, что запрет языческих культов позволил беспрепятственно расхищать и разрушать языческие храмы. Это, мягко говоря, неправда. Уже из эдиктов императора Констанция I известно, что покинутые языческие храмы много лет растаскивали на стройматериалы. Старых богов никто не боялся, и былые культы давно не находили приверженцев за своей архаичностью и несоответствием требованиям эпохи. Даже храмы Римского форума с этого времени окончательно опустели и были заброшены.

Язычество умерло своей смертью, перестав быть актуальным и, главное, востребованным народом. Согласимся, что унылое царство Аида проигрывает в привлекательности христианской Жизни Вечной.

Разделение Римской империи на Восточную и Западную

   ●  Новый государственный культ при всей поддержке императоров не смог быстро изменить громадную империю с массой языческих и варварских традиций. Великие идеи христианства пока что вынашивались в умах отцов Церкви да на островках монастырей и храмов, мало влияя на повседневную жизнь населения Римского государства.

   ●  Особенно большая неловкость вышла с гладиаторскими играми — наследием язычества, в котором отразился давний обычай человеческих жертвоприношений. Еще тысячу с лишним лет назад этруски устраивали гладиаторские бои во славу погибших на поле брани, заставляя пленных убивать друг друга. Константин I в 326 году так называемым Бейрутским эдиктом запретил посылать осужденных на гладиаторскую службу. Преступников теперь следовало отправлять в качестве рабов на рудники. После смерти Константина в 337 году этот указ был забыт и к середине века гладиаторские игры вновь оказались на пике популярности. Епископ Рима Дамас в борьбе за папскую тиару нанял гладиаторов, которые свергли его соперника и при этом убили в уличных боях 137 человек.