Послания ап. Иоанна - [43]

Это также верно и относительно пророчеств, которые выдаются за слова, услышанные от Бога. Здесь Иоанн уделяет этому вопросу особое внимание. Надо сказать, что для Божьих людей эта проблема была не нова. Обратившись к Второзаконию, записанному для нас Моисеем, мы обнаружим, что Богу уже приходилось помогать людям разрешать подобные проблемы. «И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил его пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:21–22).

Это очень полезный совет для испытания; однако, без сомнения, проблема состоит в том, что он не может быть применен непосредственно в то самое время, когда совершается пророчество. В предыдущей главе уже говорилось о том, что наиважнейшим фактором в оценке любого высказывания является его суть, то, о чем оно сообщает. «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог наш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь… А пророка того или сновидца должно предать смерти… и так истреби зло из среды себя» (Втор. 13:1–5).

Важна суть высказывания. Способствует ли сказанное тому, чтобы Божьи люди служили и повиновались Ему, или уводит их в сторону идолопоклонства? То, что говорит пророк, несравненно важнее того, как он говорит, или любых, даже сверхъестественных чудес, которые он способен продемонстрировать в поддержку своих слов. Испытание состоит не в том, чтобы ответить себе на вопрос, действительно ли здесь имеет место чудо, а в том, чтобы разобраться, подлинное ли оно. И в качестве критерия должна быть применена Божья истина, открытая нам в Священном Писании. Каждый христианин просто обязан поступать так, столкнувшись с подобными явлениями. Иоанн обращается в своем Послании ко всем членам церкви, agapetoi, а не только к тем, кто старше годами или стоит во главе ее. Выполняя его наказ, мы должны исходить из того, что Бог, Который есть неизменная истина, не будет делать ничего, противоречащего сказанному Им Самим прежде. Иоанн в стихе 2 предлагает «испытывать духов», опираясь на Божье Слово, и нам нужно поступать именно так. Каждый проповедник должен чаще повторять, обращаясь к своей общине: «Верьте в то, что я сказал, не потому, что вы доверяете мне, а потому, что так говорит Бог в Своем Слове». Он должен стремиться к тому, чтобы его прихожане стали общиной «благомысленных», чтобы они «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Дуян. 17:11). Какое бы количество сверхъестественных чудес ни предъявлялось в качестве доказательства учения, противоречащего Библии, оно не может быть от Бога и, следовательно, не должно иметь авторитета в глазах христианина.

С тех самых пор, как Дух Святой совершил Свое великое дело, возвестив о Христе и прославив Его (Ин. 16:13–14), личность Господа нашего Иисуса стала пробным камнем для выявления истины или заблуждения. Когда Павел писал к церквам в Коринфе, он указал на очень простой способ, с помощью которого можно отличить правду от лжи. «Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Иоанн придерживается того же мнения, хотя особенно подчеркивает значение отрицания, что Иисус «пришел во плоти», поскольку это было главным еретическим утверждением гностиков. Как мы видели, /они готовы были признать тот факт, что Дух Святой особенным образом снизошел на Иисуса, но отрицали Его предсуществование и, следовательно, то, что Он — Бог. Именно такой подход и свидетельствует, что «это дух антихриста» (ст. 3). Таким образом, мы не должны рассчитывать на просвещенность или духовное сотрудничество с теми, кто отрицает как божественность Господа нашего Иисуса Христа, так и Его человечность, с кем бы мы ни имели дело — с учеными богословами или со Свидетелями Иеговы. Если мы положительно воспринимаем библейские истины о Христе, то должны отрицательно относиться к любым заблуждениям на этот счет. Это ни в коем случае не призыв к богословской «охоте на ведьм», это лишь указание на необходимость разобраться в том, каким образом Священное Писание учит проводить границу между истиной и заблуждением, и неукоснительно следовать этому подходу. Дух антихриста по–прежнему пронизывает собой дух нашей эпохи, заставляя не допускать даже на мгновение, что сказанное Христом — истина. Он проявляет себя не только через средства массовой информации, но и в советах тех христианских объединений, которые ставят под сомнение истины, открытые Богом в Священном Писании, и не считают их отрицание ересью. Довольно интересно, что и сегодня борьба ведется вокруг той же самой ключевой проблемы, касающейся личности Христа. «Кто такой Иисус?» — не только главный вопрос евангелизма, он является тем основным мерилом, с помощью которого может быть проверена приверженность к христианской доктрине. И не только проверена, но и по необходимости подвергнута критике.