Понятия права и силы (опыт методологического анализа) [заметки]
1
К числу сторонников этой точки зрения принадлежат в западной науке: Laband P. Das Staatsrecht des deutschen Reiches. В. I, p. VII–X; Jellinek G. Allgemeine Staatslehre. P. 23–48; Lask E. Rechtsphilosophe Art in Festschrift für K. Fischer; Weber M. R. Stammlers Ueberwindung der materialistischen Geschichtauffassung; Art. in Archiv für Socialwissenschaft. B. XXIV; и другие.
В русской науке:
П. Новгородцев. Государство и право. «Вопр. фил.». Книга 74–75.
А. Алексеев. К учению о юридической природе государства.
Th. Kistiakowsky. Ceselischaft und Einzelwesen.
Г. Шершеневич. Курс гражданского права. 1901, т. I, с. 79–118; и др.
2
Можно принять это обозначение условно из сопоставления Spinoza. Ethica. Pars I. Def. IV и ibid., prop. XXXIV, не входя в рассмотрение его учения об атрибутах. Понимание «атрибута» Спинозы как первоначальной силы отстаивает Куно Фишер. Gesch der neueren Phil. В. II, s. 235, 383–395 u. a.
3
Через наиболее близкий ряд (лат.).
4
Отметим здесь, что норма всегда является с нашей точки зрения известного рода суждением, но право не всегда является нормой, как мы ее определили. То состояние права, в котором оно получает устойчивый логический смысл, закрепленный в строгой словесной форме, есть продукт сравнительно позднего и высокого развития; право может долгое время пребывать в состоянии логической бесформности и словесной незакрепленности (напр., обычное право вообще, или известные области английского государственного права, или правовые устои парламентского правления), и в этом виде своем оно оказывается не нормой (или соотв. не совокупностью норм), а переживанием (или рядом переживаний) нормативного характера. Весь устанавливаемый ниже «юридический» способ рассмотрения или вовсе не приложим к этим видам права, или приложим к ним лишь в меру возможности выяснить их логическую и словесную форму. С этой точки зрения право становится нормой и суждением лишь на высшей ступени своего развития, и позднее осознание «юридического» метода в его чистоте и самостоятельности (процесс этого осознания не закончен еще и поныне) является вполне понятным и в высокой степени знаменательным последствием этого. Говоря о задачах дальнейшего правосоздания и о путях дальнейшего праворазвития, можно было бы, пожалуй, установить как цель и как действительную тенденцию – постепенное высветление и укрепление логического элемента в «действующих» правовых нормах.
5
Я не упоминаю здесь о понятиях не потому, чтобы в отношениях между ними не был возможен известного рода порядок, но потому, что в отношениях между ними только и возможен порядок, притом такой, постоянство которого гарантировано самой их сущностью; он лежит в такой плоскости, которая не знает временности и след., не знает изменения, непостоянства и нормы. Ибо мышление понятий причастно временности и подлежит норме, понятия же непричастны временности и норме не подлежат.
6
Ограничиваюсь этим намеком на определение категории долженствования, имея в виду, что развернуть его можно только в особом исследовании в связи с понятиями ценности и цели.
7
Мы не даем здесь развитого определения понятия «правовой нормы» в его специфическом отличии от других видов норм потому, что центр тяжести лежит для нас не в вопросе о том, какая норма правовая (решение этого вопроса требует самостоятельного исследования, и мы условно отодвигаем его), а в том, является ли право нормой и только ли нормой, или еще чем-нибудь.
8
С этой точки зрения чрезвычайно интересным оказывается то обстоятельство, что самый тонкий, оригинальный и последовательный из психологов-правоведов проф. Петражицкий, устанавливая свое определение права, анализирует право не только как переживание, но и как норму, вскрывая императивно-атрибутивный характер в самой логической сущности правовых норм. См. Теория права и государства. Т. 1, с. 56–59. В методологическом отношении это вряд ли последовательно, но свидетельствует о важности и неизбежности «юридического» пути.
9
При этом я отвлекаюсь от проблемы отграничения социологии от коллективной психологии; этот вопрос далеко еще не решен и, может быть, даже не поставлен ясно в литературе и требует особого самостоятельного исследования.
10
«Применением» права называют иногда логическую дедукцию из известной правовой нормы применительно к известному случаю, конкретно данному или отвлеченно указанному (сборники казусов). Понятая как психический процесс в душе судьи, эта операция входит составным моментом в то понимание применения, которое мы имеем здесь в виду; само по себе оно не может и не должно называться «применением права», но самое большее «применительным анализом норм права».
11
Это относится и к историческому правоведению, поскольку оно имеет дело с объектом, близким к социологическому; оно выдвигает на первый план схему временности в реальных процессах правового «действования», не углубляется обыкновенно (за объективной невозможностью) в психические основы «правоотношения», ограничиваясь описанием и поверхностным, сравнительно, объяснением внешних итогов внутреннего душевного процесса, не поднимается к широким обобщениям, уходя более в конкретное эмпирически-единственное, и т. д. Словом, поскольку оно оперирует с правовыми явлениями (я отвлекаюсь в настоящий момент от «исторического» сопоставления итогов «юридического» рассмотрения, полученных от разработки различных совокупностей правовых норм, взятых из различных эпох, – этот ряд остается по существу юридическим и ирреальным), постольку оно предполагает «юридические» определения готовыми.
12
Из всего учения о телосе [цель (греч.)] я даю здесь лишь те определения, которые необходимы для подтверждения основного тезиса работы; прочее же условно отодвигаю в рассмотрении.
13
Исходное, предшествующее (лат.).
14
Gumplowicz L. Allgemeines Staatsrecht. P. 338; u. a. Die sociologische Staatsidee. P. 108–111.
15
Gumplowicz L. Allgemeines Staatsrecht. P. 377, 438–439; Die sociologische Staatsidee. P. 40.
16
R. v. Ihering. Der Kampf um’s Recht. P. 9, 11.
17
R. v. Ihering. Geist des römischen Rechts. I Theil, p. 25–32.
18
R. v. Ihering. Der Zweck im Recht. B. I, p. 248–249.
19
A. Merkel. Casammelte Abhandlungen. II. I. Recht und Macht. P. 403–404; Jurist. Encyklopädie. P. 7, § 42.
20
A. Merkel. Jurist. Encyklopädie. P. 22, § 42.
21
Отвлеченно, в абстракции (лат.).
22
Мы не даем при этом развитого систематического анализа понятия «интерпретации» и выяснения тех технических затруднений, которые связаны с привлечением в догму интерпретированного состава правовых норм.
23
См., напр., у Иеринга: Geist des römischen Rechts. I Theil, p. 25–27, 30–31, 34–35.
24
Ihering. Ibid, p. 25–32.
25
Laband P. Das Staatsrecht des deutschen Reiches. B. I, p. VII–X.
26
С. Муромцев. Что такое догма права? Нем. пер. Was heist Rechts-Dogmatik. Prag., 1885.
27
По преимуществу (лат.).
28
См. примеч. на с. 26.
29
См., напр., De Cive. Cap. XIII, § 2 и др.
30
Сила (лат.).
31
>* Сила природной вещи (лат.).
32
См. Tractatus Politicus. Cap. II, § 3 и др.
33
>** Господня (Божия) сила (лат.)
34
Статья 95 русских Основных Законов.
35
Статья 172 Свода Законов Гражданских.
36
Раздел I, статья 8 английского билля о правах от 13 февраля 1689 г.
37
Род. 1588, умер 1679 г.
38
Сравни часть IV §§ 115–122.
39
Статья 65 Итальянской конституции 1848 года.
40
Статья 26 Бельгийской конституции 1831 г<ода>.
41
Статья 33 Прусской конституции 1850 г<ода>.
42
Сравни об этом в части III § 81.
43
Великий философ XVII века. Жил и умер в Голландии (1632–1677).
44
Жан-Жак Руссо, великий французский мыслитель (1712–1778).
45
Георг Фридрих Вильгельм Гегель, великий немецкий философ (1770–1831).
46
Так, например, в Соединенных Штатах Северной Америки на 4 года, во Франции на 7 лет.
47
Ср. часть II §§ 29–43.
48
Так управлялся, напр., германский союз государств с 1815 до 1866 года.
49
В реальной унии состояли до последнего времени Австрия и Венгрия.
50
Союзными государствами являются, напр., в наше время Швейцария и Германская империя.
51
Сравни часть II §§ 33–35.
52
Сравни часть II § 23.
53
Сравни часть II § 23.
54
Сравни часть III §§ 56–106.
55
Ср. мой труд «Аксиомы религиозного опыта», главы 1–3. См. также три речи «Религиозный смысл философии».
56
Гегель приводит пример с тираном Дионисием, повесившим текст законов так высоко, что его никто не мог прочесть. Hegel. Crundlinien der Philosophie des Rechts. 1833, s. 278.
57
Я пытался подробно развить и обосновать это воззрение в статье «Понятия права и силы». – Вопр. Фил. и Псих. 1910, книга 1. Эта статья была издана и в виде отдельной брошюры.
58
Под «смыслом» я разумею здесь не «метафизическую силу», и не «абсолютное достоинство», и не «творческую цель», но чисто «логическое», тождественное, отвлеченное (от образа и от акта мысли), непространственное и невременное, нечувственное и необразное содержание, постольку «объективное» и «идеальное», специфически постигаемое актом чистого мышления. Целостное выяснение его природы требует, конечно, самостоятельного исследования. К сожалению, этим термином иногда злоупотребляют в философской литературе, особенно умы, не привыкшие к дифференцированному мышлению и стремящиеся построить «систему» на основе единого термина со смутным содержанием.
59
Здесь возникает сложный вопрос: откуда взять материал для этих логических определений? Ведь положительное право очень часто пользуется юридическими терминами, не определяя их, так, как если бы их значение «само собою» разумелось и было известно каждому. Высокое развитие научной теории и правосознания делает излишним чрезмерное перегружение норм логическими дефинициями: законодатель (но не научный комментатор) может считать, что многие термины уже установлены в науке и усвоены народным правосознанием в их устойчивом и определенном значении. И тем не менее следует признать, что право тем совершеннее в формальном отношении, чем более оно продумано и чем более прямых определений содержится в его нормах, ибо в научной теории всегда остается спорное, а в правосознании – неустойчивое и подверженное влиянию частного интереса. Это не значит, что право должно исчерпывающе предусмотреть и педантически регламентировать все единичные детали жизни; нет, здесь всегда будет многое предоставлено на усмотрение правосознания правоприменяющего субъекта. Но то, что сказано и установлено в норме – должно быть раскрыто и фиксировано в ней недвусмысленно.
Как бы широко ни использовал комментатор сравнительное изучение норм того же самого кодекса, пояснительные документы законодателя, бесспорные для данной научной теории, и все средства, ведущие к уразумению объективного смысла закона, он всегда будет иметь в остатке известную совокупность неопределяющихся терминов, и задача его в том, чтобы открыто разграничить добытый им точный смысл закона от предлагаемого им лично истолкования. Вся сила логического комментирования должна быть направлена на то, чтобы иметь в виду, разуметь и отличать смысл, данный в законе, от всякого добавления, из каких бы благородных соображений оно ни проистекало.
60
Это относится и к нормам «обычного права», возникающим в тот момент, когда правоприменяющий орган формулирует, признает обязательным и применяет простой обычай правового общения.
61
От англ. irrelevant – неуместный, не относящийся к делу.
62
Несовершенный закон (лат.).
63
Это воззрение, обнаруживающее глубокий недуг русского правосознания, было выдвинуто и развито проф. Л. И. Петражицким. Яркий и отчетливый дескриптивный анализ правового переживания составляет непреходящую заслугу его произведений; однако этот анализ совершенно не является исчерпывающим и умалчивает о главном: о переживании объективных элементов права. Автор отстаивает последовательно релятивизм в понимании права и осуществляет личный субъективизм в понимании опыта; в результате этого правосознание превращается у него в эмоциональное воображение о праве; смысл и ценность как самостоятельные предметы не рассматриваются вовсе, и дефекты личного правового и философского опыта получают принципиально-теоретическое истолкование. Все это заставляет признать, что научное преодоление его теории необходимо для верного и творческого развития русского правосознания.
64
Такой опыт может и должен быть приобретен не только в правосознании и для правосознания, но и в других сферах, имеющих дело с объективно-значащими предметами. Такова прежде всего религия; далее – теория познания, исследующая природу истины и познавательной очевидности, этика, исследующая природу добра и совести, и эстетика, исследующая природу красоты и художественного вкуса. Душа, обладающая такой философской культурой, имеет готовую основу для зрелого правосознания, и в этом обнаруживается, между прочим, значение философской культуры в деле развития и роста истинного правосознания.
65
«Положительное правосознание», т. е. предметное переживание положительного права, отличается и здесь, и в дальнейшем от естественного правосознания, однако не потому, что эти два сознания противоположны и несовместимы; напротив: естественное правосознание, как обнаруживается далее, составляет глубочайшую основу положительного правосознания.
66
Право как совокупность норм вообще не подлежит временному изменению и развитию. Когда говорят о развитии права, то под этим следует разуметь: 1) или развитие правосознания и изменение разумения правовых норм (реальный процесс, протекающий во времени), 2) или же отмену старой правовой нормы и установление новой, заменяющей ее (идеально-ценностное обстояние, обусловленное временными событиями). Я пытался поставить эту проблему в статье «Понятия права и силы».
67
От англ. relevant – относящийся к делу, существенный.
68
По праву (лат.).
69
Т. е. социально чуждом, чужеродном по отношению к человеку.
70
О противоречии между теорией права и положительным правом в Риме подробные данные сообщает И. А. Покровский в своем труде «История Римского права». СПБ., 1913, с. 174, 285–298.
71
Рабская связь. Здесь: в положении раба (лат.).
72
>* Естественное обязательство (лат.).
73
Постановку и освещение вопроса о кризисе современного политического правосознания дает П. И. Новгородцев в своем труде «Кризис современного правосознания». М., 1909, особенно на с. 1, 5, 13, 15, 16, 392, 393.
74
В соответствии с законом (лат.).
75
Ср. Устав Уголовного Судопроизводства (в дореволюционной России), сост. Шрамченко и Ширковым, изд. 6. 1913, ст. 804, доп. 1, 2, 3, с. 809 и 810.
76
См. там же с. 804, доп. 2 и 4.
77
То, что подлежит законодательному установлению (лат.).
78
Отвращение к жизни (лат.).
79
Высшее право (лат.)
80
>* Наибольшая несправедливость, высшее бесправие (лат.).
81
Тяжесть бытия (лат.).
82
См. главу пятую.
83
См. мой опыт «Основное нравственное противоречие войны». Вопросы Философии и Психологии. 1915, книга 5.
84
В надежде (лат.)
85
См. главу шестую.
86
Вставлено в соответствии с изданием 1994 г. (М., «Русская книга»). – Ред.
87
См. главы третью и четвертую.
88
См. главу десятую.
89
См. главу пятнадцатую.
90
См. главу четвертую.
91
См. главу девятую.
92
См. главу шестую.
93
Ср. положение больных в клинике, сумасшедших в лечебнице, призреваемых в богадельне, стипендиата перед лицом стипендии, подданных авторитарного государства.
94
См. главы седьмую, восьмую и девятую.
95
Не смешивать с сословным, имущественным, профессиональным и вероисповедным цензом.
96
При данном положении вещей. Здесь: при наличных исторических условиях (лат.).
97
Бессмыслица, нелепость (лат.).
98
См. главы четвертую, семнадцатую и восемнадцатую.
99
См. главу тринадцатую.
100
От лат. investio – облачаю.
101
См. главы пятую и двенадцатую.
102
См. главы десятую, одиннадцатую и двенадцатую.
103
См. главы пятую, шестую и девятую.
104
См. главу девятую.
105
См. главу пятую.
106
См. главу десятую.
107
См. главу седьмую.
108
См. главу седьмую.
109
См. главы четвертую, пятую и шестую.
110
См. главы девятую и двенадцатую.
111
См. главу седьмую.
112
См. главу седьмую.
113
См. главу десятую.
114
См. главу десятую.
115
См. главу четырнадцатую.
116
См. мой опыт «Основное нравственное противоречие войны».
117
См. главу четырнадцатую.
118
Разделяй и властвуй (лат.).
119
См. главу девятую и пятнадцатую.
120
См. главы девятую и пятнадцатую.
121
См. главу десятую.
122
См. главы пятую, шестую, девятую, десятую и пятнадцатую.
123
Под «предметностью» следует разуметь верность души созерцаемому и осуществляемому предмету. См. главу пятнадцатую.
124
См. главы вторую, четвертую, девятую и одиннадцатую.
125
См. главу шестую.
126
См. главу девятнадцатую.
127
См. главы пятую, шестую, двенадцатую и четырнадцатую.
128
См. главы седьмую и восьмую.
129
См. главы шестую и тринадцатую.
130
См. главу восьмую.
131
См. главу четвертую.
132
См. главу пятнадцатую.
133
См. главы десятую, одиннадцатую и четырнадцатую.
134
См. главу пятую.
135
См. мой опыт «О любезности». Рус. мысль, 1912, кн. 5.
136
См. главы четвертую и седьмую.
137
См. главы пятую и пятнадцатую.
138
См. главу пятнадцатую.
139
См. главу шестнадцатую.
140
См. главы пятую, шестую, восьмую и девятую.
141
См. главу четвертую.
142
См. главы пятнадцатую и шестнадцатую.
143
См. главу вторую.
144
См. главу третью.
145
См. главу четвертую.
146
См. главы пятую и девятую.
147
См. главы шестую, седьмую, девятую, десятую, одиннадцатую, пятнадцатую и шестнадцатую.
148
См. главы пятую, девятую и десятую.
149
См. главу двенадцатую.
150
См. главу пятнадцатую.
151
См. главу пятнадцатую.
152
См. главы четвертую, пятую и девятую.
153
См. главы шестую и шестнадцатую.
154
См. главу шестнадцатую.
155
См. главу шестнадцатую.
156
См. главу пятнадцатую.
157
См. главу шестнадцатую.
158
См. главу шестнадцатую.
159
См. главу вторую «О духовности религиозного опыта» в моей книге «Аксиомы религиозного опыта», том I.
160
См. главу 18 в «Аксиомах религиозного опыта», том II.
161
См. главу 13 в «Аксиомах религиозного опыта», том I.
162
При прочих равных обстоятельствах (лат.).
163
Высшее право – высшая несправедливость (лат.).
164
Через компромисс (лат.).
Статья была опубликована в издании «Русский Колокол. Журнал волевой идеи» №3, 1928 г.
Представленная здесь провидческая работа философа, написанная более полувека тому назад, посвящена важнейшей и до сих пор не решенной проблеме современной жизни России — государственному устройству, национализму и формированию национальной идеи, без которой невозможно существование любого народа.
«Поющее сердце» — самое необычное сочинение великого русского мыслителя И. А. Ильина (1883–1954). Эта философская книга по глубине и поэтичности больше похожа на богословское сочинение, в котором автор открывает читателю таинственные уголки своего сердца.
В сборник вошли остросюжетные приключенческие повести Валерия Мигицко, Владимира Рыбина, Ильи Рясного, Александра Плотникова, а также исторические исследования А. Шишова и Ю. Лубченкова, злободневная публицистика К. Раша.Все произведения рассчитаны на широкую аудиторию любого возраста.
"Последствия распада СССР ударили по судьбам миллионов людей. Теперь, спустя десятилетие, можно смело говорить о том, что сбылись самые мрачные прогнозы. Ничего неожиданного в этом нет. Русский религиозный философ Иван Александрович Ильин ещё в 1948 году с поразительной точностью предсказал последствия расчленения Великой империи." Статья из газеты "Крымское время".
Задуманная как первая в серии, эта статья о немецком национал-социализме была опубликована 17 мая 1933 г. в № 2906 парижской эмигрантской газеты «Возрождение», но продолжения не последовало.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.