Понятие «Мы» и суждение «Нашей» воли [заметки]
1
Зеньковский В. В. История русской философии. Введение.
2
Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение. П. 3.
3
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. С. 221, 148.
4
См.: Фрейд З. Я и «Оно».
5
Бубер М. Я и Ты. Ч. 3.
6
Там же.
7
Бубер М. Я и Ты. Ч. 2.
8
Там же.
9
Бубер М. Проблема человека. Ч. 1. Р. 1.
10
Франк С. Л. Русское мировоззрение. 2.
11
Декарт Р. Метафизические размышления. 4, 2.
12
Декарт Р. Страсти души. 155.
13
Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение. 3.
14
Гегель Г. В. Ф. Философия права. Предисловие.
15
Франк С. Л. Смысл жизни. О духовном и мирском делании.
16
Франк С. Л. Духовные основы общества. Ч. 2. Гл. 4. П. 4.
17
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 6. 12.
18
Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии.
19
Подробнее см.: Николаева М. В. «Русский онтологизм» // Россия и мир. Гуманитарные проблемы. Вып. 1. С. 90–96.
20
См.: Федотов Г. П. Будет ли существовать Россия?
21
См.: Экман П. Психология лжи.
22
См.: Почепцов Г. Г. Коммуникационные технологии ХХ века.
23
См.: Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления.
24
Зиммель Г. Общение. Пример чистой, или формальной социологии.
25
Зиммель Г. Как возможно общество?
26
Зиммель Г. Социальная дифференциация. Гл. 2.
27
Зиммель Г. Социальная дифференциация. Гл. 6.
28
Зиммель Г. Личность Бога.
29
Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд. Гл. 5.
30
Зиммель Г. К социологии религии.
31
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 4. А.
32
См.: Болл Т. Власть.
33
См.: Ильин Е. П. Психология воли. Гл. 4.
34
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 4. А. Господство и рабство.
35
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 2. Восприятие или вещь и иллюзия.
36
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 3. Сила и рассудок.
37
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 7. С. Религия откровения.
38
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 4. А.
39
Оbsessus (лат.) – активное причастие от obsideo – населять, притеснять, блокировать, задерживаться. Оbsess (англ.) – завладевать, преследовать, мучить (о навязчивой идее); овладевать, обуять (о страхе).
40
См.: Лебон Г. Вожаки толпы.
41
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. 3.
42
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 4. А.
43
Там же.
44
Там же.
45
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. С. 233.
46
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. 2.
47
Рикёр П. Конфликт интерпретаций. 2. 1. 3.
48
Там же.
49
Ср.: Массинг О. Господство.
50
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. 3.
51
Фуко М. Порядок дискурса.
52
Фуко М. Воля к знанию. 1.
53
Ср.: Канетти Э. Элементы власти.
54
Фуко М. Порядок дискурса.
55
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. 1. 1. 1. b. (.
56
Там же. 2. 2. 3. b.
57
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Ч. 2. С. 90.
58
Подробнее см.: Николаева М. В. Сверх-бог и материализация сознания // Дарвин и Ницше: сквозь призму ХХ века. С. 72–75.
59
См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Р. 1.
60
Гадамер Г.-Х. Истина и метод. 2. 2. 3. b.
61
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Ч. 2. С. 112.
62
Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. Гл. 2. С. 36.
63
Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Эк. 1. С. 62.
64
См.: Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Ч. 3. Гл. 3. П. 1.
65
См.: Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Ч. 1. Гл. 2. П. 2.
66
См.: Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Ч. 1. П. 5.
67
См.: Маркузе Г. Разум и революция. Ч. 1. Гл. 4.
68
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. 1. 4. А.
69
Платон. Пир. 200b.
70
Платон. Филеб. 35с.
71
Платон. Государство. 606d.
72
См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. 1. С.
73
Платон. Государство. 431d, 576а, 561b—c.
74
Аристотель. Большая этика. 1187b9–19, 1181b26.
75
Там же. 1187b33–38; 1188а32, 1188а8.
76
Аристотель. Политика. 1254b21; 1155a33, 1155b9; 1260a35, 1260b4.
77
Аристотель. Большая этика. 1188b32–38.
78
Плотин. Эннеады. 6. 8.
79
Декарт Р. Начала философии. Ч. 1. 32–42.
80
Там же. Ч. 1. 38.
81
См.: Хайдеггер М. Гегель и греки.
82
Декарт Р. Метафизические размышления. 6.
83
Декарт Р. Страсти души. 1. 20.
84
Там же. 1. 18.
85
Спиноза Б. Этика. Ч. 2. Т. 48–49.
86
Там же. Т. 49. Схолия.
87
Лейбниц Г. В. Теодицея. 310, 206, 241, 209.
88
Там же. 301, 327–328.
89
Лейбниц Г. В. Замечания на книгу о начале зла. 13.
90
Кант И. Основы метафизики нравственности. Р. 2.
91
Кант И. Критика практического разума. Кн. 2. Гл. 2. 4.
92
Там же. Кн. 1. Гл. 1. 1.
93
Кант И. Метафизика нравов. Ч. 1. Введение. 4.
94
Кант И. Основы метафизики нравственности. Р. 2; 3.
95
Кант И. К вечному миру. Прил. 1.
96
Фихте И. Г. Замкнутое торговое государство. Кн. 1. Гл. 1.
97
Фихте И. Г. Назначение человека. Кн. 3.
98
Там же.
99
Фихте И. Г. Факты сознания. Ч. 3. Гл. 3.
100
Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма. Р. 4.
101
Там же.
102
Гегель Г. В. Ф. Философия права. 26.
103
Там же. 4, 13, 6, 15.
104
См.: Хайнд Р. Поведение животных. Ч. 2. Гл. 15. П. 5.
105
Гегель Г. В. Ф. Философия права. 21, 57, 66.
106
Там же. 48.
107
Кьеркегор С. Страх и трепет. Пр. 1.
108
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». 1.
109
Пианка Э. Эволюционная экология. Гл. 1.
110
Маслоу А. Г. Мотивация и личность. С. 166.
111
Павлов И. П. Двадцатилетний опыт. 30, 56.
112
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. П. 25, 19; 70, 66.
113
Шопенгауэр А. О воле в природе. Гл. «Животный магнетизм».
114
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Гл. 1.
115
Ницше Ф. Воля к власти. П. 422, 495, 315.
116
Соловьев Вл. Идея сверхчеловека.
117
См.: Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.
118
См.: Энгельс Ф. О социальном вопросе в России.
119
Бердяев Н. А. Русская идея. Гл. 5.
120
Бердяев Н. А. Философия неравенства. 8.
121
Вышеславцев Б. П. Вольность Пушкина. Индивидуальная свобода.
122
Федотов Г. П. Национальное и вселенское.
123
Сорокин П. А. Основные черты русской нации в ХХ веке.
124
Рикёр П. Конфликт интерпретаций. 2. 2. 2. 2.
125
Сартр Ж. П. Проблемы метода. 1. Заключение.
126
Соловьев Вл. Идея человечества у Августа Конта.
127
Тард Г. Социальная логика. Предисловие.
128
Дюркгейм Э. Метод социологии. Предисловие к 2 изд. 3.
129
Там же. Гл. 2. 1.
130
Дюркгейм Э. Представления индивидуальные и представления коллективные. 4.
131
Дюркгейм Э. Курс социальной науки. 5.
132
Тард Г. Социальная логика. Гл. 1. 3, 5. Гл. 2. 1.
133
Дюркгейм Э. Метод социологии. Гл. 5. 1, 2.
134
Тард Г. Социальная логика. Гл. 1. 6.
135
Гуссерль Э. Картезианские размышления. П. 49, 51, 50.
136
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. Р. 3. П. 96.
137
Гуссерль Э. Кризис европейских наук. П. 6, 7.
138
Шелер М. Положение человека в космосе. Ч. 3, 4.
139
Шелер М. Человек в эпоху уравнивания.
140
См.: Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей.
141
Де Шарден П. Т. Феномен человека. Пролог. Ч. 4.
142
Ясперс К. Духовная ситуация времени. Ч. 1. 2. 2.
143
Там же. Ч. 2. 3.
144
Там же. Ч. 2. 1; 3; 3. 2.
145
Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Ч. 2. 1. 1. б)
146
Хайдеггер М. Бытие и время. П. 43.
147
Там же. П. 31–38.
148
Хайдеггер М. Время картины мира.
149
См.: Хайдеггер М. Европейский нигилизм.
150
Хайдеггер М. Преодоление метафизики.
151
См.: Хайдеггер М. Время картины мира.
152
Св. Ап. Павел. Послание к Филиппийцам. 2. 13.
153
Св. Ап. Иоанн Богослов. Первое соборное послание. 5. 14.
154
Подробнее см.: Николаева М. В. Общее житие в безответной любви // Восточная Европа: диалог в христианстве. С. 54–59.
155
Пр. Пахомий. Устав Тавеннисиотского общежития. 17. 193.
156
Св. Василий Великий. Правила для общежительников. 11. б) 212.
157
Пр. Иоанн Кассиан. Устав иноческого общежития. 4.8.
158
Денни Ф. М. Ислам и мусульманская община. 4.
159
См.: Фрэнкель С. С. Христианство: путь к спасению. Ч. 1.
160
Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. 1. Гл. 7.
161
Витгенштейн Л. Культура и ценность. 342, 434, 400.
162
См.: Фрэнкель С. С. Христианство: путь к спасению. Ч. 1.
163
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Гл. 1, 3.
164
Св. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. 1.8; 3.4; 4.4; 7.
165
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. Гл. 8.
166
Соловьев Вл. Смысл любви.
167
Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории.
168
См.: Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 6.
169
Ср.: Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. 1. 1.
170
Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Ч. 1. 4. 7.
171
Ориген. О началах. Кн. 3. Гл. 1. 19.
172
Старец Силуан. Писания. 6, 9, 16.
173
См.: Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви / Сост. св. А. Ковалевский.
174
Ср.: Вебер М. Харизматическое господство.
175
Фромм Э. Революция надежды. Гл. 3, 2.
176
Пек М. С. Непроторенная дорога. Гл. 4.
177
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. С. 24–25.
178
Тайттирия упанишада. Гл. 3.
179
Парибок А. В. «Вопросы Милинды» и их место в истории буддийской мысли.
180
См.: Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Т. 1. С. 209.
181
См.: Шри Ауробиндо. Социальная реформа.
182
Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. Гл. 4.
183
Васубандху. Абхидхармакоша. Т. 3. П. 7.
184
Брихадараньяка упанишада. 4. 4. 5.
185
Радхакришнан С. Индийская философия. Гл. 4. П. 18.
186
Шри Сатья Саи. Дхарма вахини. Гл. 2.
187
Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. Гл. 2, 1.
188
Торчинов Е. А. Даосизм. Ч. 3. С. 202.
189
Чжуан-цзы. Гл. 11, 4.
190
Ле-цзы. Гл. 6.
191
Подробнее см.: Николаева М. В. «Русско-индийский материализм» // Россия и мир. Гуманитарные проблемы. Вып. 2. С. 99–102.
192
Шри Ауробиндо. Основы индийской культуры. Гл. 1. П. 1, 3.
193
Свами Вивекананда. Современная Индия.
194
Гегель Г. В. Ф. Философия истории. С. 181–182.
195
Ясперс К. Истоки истории и ее цель. С. 75–77.
196
Аристотель. Политика. 1451b1–7.
197
Sri Aurobindo. The Secret of the Veda. Ch. 2.
198
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. Введение.
199
Геродот. История: Избранные страницы. С. 162.
200
Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. С. 160–172.
201
Геродот. История: Избранные страницы. С. 162.
202
Подробнее см.: Николаева М. В. Древнегреческие и древнеримские свидетельства об Индии // Путь Востока: Межкультурные коммуникации. С. 33–37.
203
Подробнее см.: Николаева М. В. Сила совместного воображения // Социальное воображение. С. 90–94.
204
Чалдини Р. Психология влияния. Гл. 4, 8.
205
Мэй Р. Любовь и воля. С. 300, 253, 194.
206
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Прил. 2.
207
Ср.: Вюрпилло Э. Восприятие пространства. VIII. 8.
208
Майерс Д. Социальная психология. С. 381–383.
209
Шихирев П. Современная социальная психология. 6. 4–5.
210
Сигеле С. Преступная толпа. С. 99, 101, 74, 93–96.
211
Вундт В. Проблемы психологии народов. С. 226–227, 279–283.
212
Московичи С. Машина, творящая богов. С. 176.
213
См.: Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. С. 170, 405, 494, 534.
214
Ср.: Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия. С. 27–29.
215
Бинсвангер Л. Экстравагантность.
216
Там же.
217
Там же.
218
Нидлман Д. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ Людвига Бинсвангера.
219
См.: Салливан Г. С. Интерперсональная теория в психиатрии. 4. 22.
220
Барт Р. Война языков.
221
Подробнее см.: Николаева М. В. Сословие по договоренности // Диалог: проблемы междисциплинарных исследований. С. 66–70.
222
Адорно Т. Авторитарная личность.
Данное практическое руководство выступает лишь методическим пособием для выполнения даосских практик, описанных автором в книге «Женские даосские практики: Период подготовки» (2004). Пособие не является самоучителем, а служит приложением к курсам автора, проводимым в международном центре «Твоя реальность» на острове Бали (Индонезия). Для правильного понимания и использования описанных методов необходимо пройти курс или получить индивидуальную консультацию.
Непостижимая судьба Шри Раманы Махарши представляет собой уникальный феномен «пожизненного странствия на одном месте». Первым и последним путешествием юного Махарши после осознания своей подлинной Самости стало прибытие к подножию священной горы Аруначалы, где он провел неотлучно всю оставшуюся жизнь. В течение полувекового «погружения в себя» различные этапы на этом пути были отмечены лишь перемещениями в пределах менее получаса ходьбы, но этапы эти были воистину эпохальны. Кроме непродолжительного периода смены местопребывания возле разных индуистских святынь можно выделить три периода в духовном странствии Махарши: почти двадцатилетняя медитация в пещере Вирупакша, внешнее возвращение к жизни домохозяина в небольшом домике Скандашрам после прибытия на гору его матери и брата, создание постоянного ашрама Шри Раманы Махарши возле самадхи его матери.
«Стена» выступает метафорой тупика на духовном пути, однако если воспринять эту метафору буквально, то ученик, оказавшийся пред глухой стеной без учителя, вынужден взаимодействовать с самим собой, причем стена выступает надежным средством для самопознания.Как работать со стеной, преградившей ваш путь? В качестве простейшего решения проблемы можно перейти к практике йоги «с опорой на стену», но этим данная ситуация не исчерпывается, ибо стена выводит на вертикаль, создает новое измерение в жизни и практике.
В книге приводится описание даосских практик, в которых учитывается специфика женского пути развития, не предполагающего ухода от социальной активности. Приводятся объяснения особенностей женской природы, укрепив которую можно не только обрести подлинную женственность, но и создать прочную основу для усиления янской энергии, которая даст возможность уверенно и успешно действовать в современном мире, построенном по законам мужских энергий. Простота данных техник позволит женщине самостоятельно приступить к улучшению своего состояния, при этом открыв реальные перспективы для перехода к серьезной даосской практике.Книга адресована в первую очередь женщинам, но она будет полезна также и мужчинам: как для понимания особенностей женской энергетической структуры, так и для укрепления собственной иньской энергии, необходимой им в качестве основания стабильности, что вполне осуществимо с помощью женских техник.
Данное издание является продолжением книги «Сакральная Азия» и охватывает исследования автора за последние 3 года из 10 лет, непрерывно проведенных в странах Азии. В этот период исследовательская деятельность не была приоритетной, автор занималась преподаванием духовных практик, однако по мере спонтанных встреч и поездок накопился также достаточно объемный материал по культурным традициям в блоге shantinathini, который оставалось только систематизировать.В книгу вошли личные заметки по Индонезии и Малайзии, воспоминания о жизни в Индии, а также отдельные материалы коллег автора, постоянно проживающих в Китае и Японии.
Особенность хатха-йоги как пути духовной самореализации состоит в тщательно разработанных методах воздействия на собственное сознание путем совершенствования и полной трансформации физического тела. Внутри данного направления давно сложилось несколько традиций, в рамках которых развивается множество школ, использующих оригинальные методы работы с телом и сознанием. Однако до выхода этой книги в мировой науке не появлялось ни одного труда, где были бы систематизированы главные школы и, что намного существеннее, выявлены их философские основания.Хатха-йога – это не просто часть йоги, но вполне самодостаточное средство реализации основной цели йоги, то есть йога сама по себе.
В третьем томе рассматривается диалектика природных процессов и ее отражение в современном естествознании, анализируются различные формы движения материи, единство и многообразие связей природного мира, уровни его детерминации и организации и их критерии. Раскрывается процесс отображения объективных законов диалектики средствами и методами конкретных наук (математики, физики, химии, геологии, астрономии, кибернетики, биологии, генетики, физиологии, медицины, социологии). Рассматривая проблему становления человека и его сознания, авторы непосредственно подводят читателя к диалектике социальных процессов.
А. Ф. Лосев "Античный космос и современная наука"Исходник электронной версии:А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.1] Бытие - Имя - Космос. Издательство «Мысль». Москва 1993 (сохранено только предисловие, работа "Античный космос и современная наука", примечания и комментарии, связанные с предисловием и означенной работой). [Изображение, использованное в обложке и как иллюстрация в начале текста "Античного космоса..." не имеет отношения к изданию 1993 г. Как очевидно из самого изображения это фотография первого издания книги с дарственной надписью Лосева Шпету].
К 200-летию «Науки логики» Г.В.Ф. Гегеля (1812 – 2012)Первый перевод «Науки логики» на русский язык выполнил Николай Григорьевич Дебольский (1842 – 1918). Этот перевод издавался дважды:1916 г.: Петроград, Типография М.М. Стасюлевича (в 3-х томах – по числу книг в произведении);1929 г.: Москва, Издание профкома слушателей института красной профессуры, Перепечатано на правах рукописи (в 2-х томах – по числу частей в произведении).Издание 1929 г. в новой орфографии полностью воспроизводит текст издания 1916 г., включая разбивку текста на страницы и их нумерацию (поэтому в первом томе второго издания имеется двойная пагинация – своя на каждую книгу)
Мы призваны в общение. "Живой родник", 2004. № 3, с. 21–23.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Автор книги — немецкий врач — обращается к личности Парацельса, врача, философа, алхимика, мистика. В эпоху Реформации, когда религия, литература, наука оказались скованными цепями догматизма, ханжества и лицемерия, Парацельс совершил революцию в духовной жизни западной цивилизации.Он не просто будоражил общество, выводил его из средневековой спячки своими речами, своим учением, всем своим образом жизни. Весьма велико и его литературное наследие. Философия, медицина, пневматология (учение о духах), космология, антропология, алхимия, астрология, магия — вот далеко не полный перечень тем его трудов.Автор много цитирует самого Парацельса, и оттого голос этого удивительного человека как бы звучит со страниц книги, придает ей жизненность и подлинность.