Половая потребность и блудная страсть - [30]

Итак, необходимо понимать, что увлекаясь внешней красотою, а не внутренней, мы получаем пагубное наслаждение от общения.

Иоанн Златоуст (т.7, ч.1, беседа 34):«Любовь к телесной красоте смешана с огорчением; напротив, любовь к красоте душевной соединена с чистым, невозмущаемым удовольствием».

Отцы говорят, да и мы по собственному опыту знаем, что такие отношения долго не продлятся, и в этом хорошо видна порочность такой любви.

Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Похвала Максиму…):«Красота телесная, не соединенная с душевной добродетелью, может увлекать супругов двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы, но, обнаружив дурные свойства супругов, уничтожит любовь».

Также св. отцы предупреждают, что даже стремление к христианской любви и желание помочь может повлечь за собою человеческую влюбленность или страстное воспоминание о человеке, и поэтому пока в нас действует блудная страсть, необходимо осторожно и рассудительно общаться с лицами противоположного пола.

Нил Синайский (О том, что пребывающие на безмолвии в пустынях преимуществуют пред живущими в городах, хотя многие из неопытных противного сему мнения):«Ибо тогда, что в виде семени запало посредством зрения, слуха или других чувств, начинает возрастать наподобие терний и, постепенно созревая, болезненно язвит своими иглами или, лучше сказать, наравне с баснословною у народных певцов гидрою подъемлет одни на место других головы, тысячами угрызений причиняя боль несчастному. Ибо предстает ему светлым виденное лицо, дорогой убор, разливающийся смех, обольстительная наружность, умильность и нежность, изысканно употребляемые для уловления, беглое движение глаз, хитрый взгляд, трепетное движение, стройность голоса, мягкость выговора, даже и не это только, но и непритворный нрав — одним словом, степенность и простодушие, трогательная речь, сострадательный вздох, слезы души болезнующей вызывают на великий, решительный подвиг; и воспоминание, может быть, о самой, возбудившей сострадание и воспользовавшейся попечительностию, готовит опасность, когда просительница, находящаяся в нужде и борющаяся с нею, напоследок возбудила сожаление о нужде ее и милосердие и воспламеняет любовь.

Посему что лучше: себя ли пожалеть и избежать соблазнов или тем, что пожалеешь других, запутаться в неразрешимых сетях и впасть в неизреченные бедствия, оттого что пожелал помочь другим? Хорошо подать руку падающему со стремнины, если можно самому не погибнуть с подвергающимся опасности. Если же за предполагаемым состраданием следует страдание, то позаботиться должно о пользе своей души, потому что другой к другому не столько близок, сколько каждый к себе».

К похоти очей также относится страстное рассматривание и увлечение фото знаменитых людей, незнакомых красивых лиц и тел или своих избранников.

Также есть такое искажение, как пристрастие к красивым людям по тщеславию, когда человек гордится собою, что у него красивый избранник и получает от этого удовольствие.

Увлекшись внешней красотою и состоянием влюбленности, при котором человек еще не знает внутреннего мира другого человека, он может искать встречи, это может быть ожидание под видом прогулки возле дома, посещение общих знакомых, или даже посещение храма, чтобы увидеть желанный объект любви. В этом видна уже зависимость человека от услаждения взглядом, и такому человеку кажется, что ему будет легче оттого, что он увидит любимого, но это не так. Это определенный шаг к распалению страсти.

Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Кто занимается красотою женщины, тот в душе своей насаждает пожелание красоты ее, а кто замедляет у дверей дома ее, тот уподобляется идущему по льду, потому что недалеко от него поползновение».

Ефрем Сирин (ч.2, О том, что должно избегать…):«Если приметишь, что какой-нибудь помысл влечет тебя на свидание с отроком или красивою женщиною, то знай, что приближаешься к вражиим сетям. Если и по вразумлении (не делать этого) не оставляешь своего намерения, то знай, что ты уже опутан сетями, и нелегко тебе преодолеть сластолюбие. Скажешь ли: "Я не терплю от сего вреда?" Но возможно ли ходить по угольям горячим и не обжечь ног?»

Какие могут быть заблуждения по отношению к плотской красоте?

Некоторые люди склонны оправдывать свои падения тем, что его соблазнила чужая красота.

Иоанн Златоуст (т.4, беседа 32):«…Никто не обвиняй красоту лица и не говори этих неосновательных слов… Не красота виновна в этом, — нет, потому что и она дело Божие, — но развращенная воля: вот причина всех зол!»

Иоанн Кронштадский (Моя жизнь во Христе):«Какая тьма, какое безумие, какая немощь и какое насилие ужасное, смертоносное — грех! Прелюбодействуем внутренне, взирая на лица, потому что лица прекрасны; ненавидим человека, потому что он не по нашему нраву, не по нашим страстям, не по нашему настроению духа, часто очень не безгрешному, страстному, порочному. Причина ли блуда, греха — красота лица? Не причина ли удивления Творцу, создавшему так прекрасно человека? Причина ли ненависти ближнего то, что он не по нашему нраву, или своенравию, не потворствует нашей гордости, вообще страстям, что он не по нашему настроению духа? Не у всякого ли свободная воля, свой характер, свой темперамент, свои привычки, свои страсти, замашки? Не снисходить ли всякому должно, не уважать ли должно личную свободу всякого человека, свободу, которую Сам Господь никогда не насилует?»