Полнота человеческой жизни - [22]

Реальность нашей готовности к изменениям выясняется тогда, когда эта готовность угрожает открыть нашу охранительную работу и связанное с ней избирательное невнимание. При необходимости выбора большинство из нас предпочитает ту или иную форму самообмана. Мы удерживаем наше "я" на самой поверхности явлений при помощи тех или иных уловок, набрасывая самую приблизительную схему всей остальной реальности. Недавно умер один промышленный магнат, о котором отзывались как о самом богатом человеке в мире. Его имя Дж. Поль Гетти, а его состояние почти не поддается учету. Когда один книгоиздатель попросил его описать свою полную автобиографию, Гетти неожиданно согласился и вскоре прислал издателю единственную строчку: "Дж. Поль Гетти стал миллиардером!" Он настаивал на том, что в этой единственной строчке и заключается вся его биография. В одной строчке сказано все. Можно привести еще кое-что из наследия его высказываний: "Если вы в состоянии сосчитать сколько у вас денег, вы еще не миллиардер". Когда ему напоминали, что "вы не сможете их унести с собой", Гетти отвечал: "да, конечно, было бы слишком тяжело, не так ли?"

Я вовсе не склонен вершить здесь суд над Дж. Полем Гетти, Говардом Хьюзом или любым другим из недавно ушедших миллиардеров. Человеческие существа слишком сложны для такого мгновенного психоанализа. Мне просто хотелось бы предположить, что если слова "он стал миллиардером!" действительно можно считать той итоговой оценкой всей жизни, которую сделал сам Гетти, то тогда его жизнь не была по-настоящему полной и у него не было опыта полноты человеческой жизни. Как финансист он был миллиардером, но если в этой единственной характеристике содержится вся суть его жизни, он как личность оказался банкротом. Человек и его жизнь многоплановы. Провести жизнь, забившись в угол, пусть даже в этом углу будет несметная куча денег, означает потерять очень многое. Несчастный Поль Гетти. Несчастны и мы, если сползаем к тому, чтобы заниматься охранительной работой и удовлетворяться слепотой избирательного невнимания.

Допустим, что готовность у нас есть, что же должно быть еще? Следующий шаг, мне думается намечается высказыванием Виктора Франкла: "Пусть жизнь сама ставит вам вопросы". Эту открытость жизненным вопросам д-р Франкл рекомендует в качестве средства, позволяющего понять, кто мы такие- и что мы в действительности любим. Он подчеркивает, что мы в большинстве своем всегда сами задаем жизни вопросы, например: Что принесет мне этот день? Кто будет меня любить? Пойдут ли сегодня дела так, как мне бы хотелось? Что случится со мной в этом году? Чем обернется для меня то или это? Что дала мне жизнь за последнее время? Разумеется, никто не может помочь тому, кто только об этом думает и говорит. Но есть и другая, более глубокая мудрость роста, которая состоит в том, чтобы изменить порядок постановки вопросов на противоположный и позволить жизни самой спрашивать нас.

Для меня совершенно очевидно, что каждый новый день, вместе со всеми своими событиями и людьми, ставит перед нами свои вопросы, конечно, если мы согласны на самоанализ. Например, встреча с нуждающимся и непривлекательным человеком спрашивает меня о том, велика ли моя любовь. Смерть близкого и дорогого мне человека спрашивает, в чем моя вера перед лицом смерти и какой урок я могу извлечь из этой утраты и одиночества. Прекрасный день или прекрасный человек спрашивает меня, насколько я способен ими насладиться. Одиночество же спрашивает меня, действительно ли я нравлюсь себе, доставляет ли мне удовольствие находиться в компании с самим собой. Хорошая шутка спрашивает, есть ли у меня чувство юмора. Человек совершенно другого типа, принадлежащий к совершенно иной среде, чем я, тоже как бы спрашивает меня, насколько я способен к сочувствию и пониманию. Успех и неудача спрашивают у меня, как я представляю себе, в чем именно состоит успех и в чем — неудача. Страдание спрашивает у меня, действительно ли я верю в то, что могу внутренне возрастать в несчастьях. Негативная критика в мой адрес — это тоже вопрос о моей чувствительности и уверенности в себе. А если другой человек мне предан и верен, этим он спрашивает меня, смогу ли я позволить другому любить себя, готов ли я быть любимым.

Итак, каждый день ставит перед нами свои вопросы. Однако это не означает, что ответы на них выдаются тут же и автоматически, потому что мы держим их в карантинной зоне за пределами поля своего зрения. Избирательное невнимание похоронило многие наши мысли, эмоции, воспоминания и многие невыясненности. Мое иллюзорное "я" действует как самозванный цензор, позволяя мне контактировать с теми мыслями и эмоциями, которые расцениваются им как приемлймые, и не допуская сближения с другими мыслями и эмоциями, которые могут чем-то угрожать моей ненастоящей сущности.

Один человек с юмором предположил, что вытеснением и избирательным вниманием управляют три старые ведьмы — Шулда, Вулда и Кулда. (Прим. ред.: Эти имена произведены от соответствующих английских модальных глаголов в тех их формах, которые выражают должествование, желание и возможность поведения или действий человека; на русском языке эти имена могли бы звучать примерно так — Должуха, Хотелляга и Могбыга). Вместо того, чтобы не бояться своих настоящих мыслей и быть честными в отношении к ним, я невольно склоняюсь к тому, чтобы отвергнуть их, следуя некоему убеждению, что я должен думать как-то иначе. Я сознательно заменяю свой действительный образ мыслей на другой, определяемый предписанием, как мне следует думать. Я убеждаю себя также и в том, что я в действительности чувствую то, что мне хотелось бы