Политики природы. Как привить наукам демократию - [143]
19Руссо Ж.-Ж. Трактаты / Пер. с фр. А. Хаютина и В. Алексеева-Попова. М.: Наука, 1969. С. 178.
20Декомб В. Современная французская философия / Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Весь мир, 2000. С. 10.
21 С его точки зрения, эта линия, проходящая от Вольтера и Золя до Сартра, обрывалась с появлением Фуко (Делёз Ж. Мая 68-го не было. Цит. соч. С. 82).
22 О критике революционного «имманентизма» Руссо см.: Блинов Е. Речь как первое установление общества: Жан-Жак Руссо и революционная политика языка // Логос. № 6 (96), 2013. Manin B. «Rousseau» // Ozouf M., Furet F. Dictionnaire critique de la Révolution Français: Idées. Paris: Flammarion, 2007; Barny R. L’éclatement révolutionnaire de rousseauisme. Paris: Les Belles Lettres, 1988.
23 По-французски они передаются одним и тем же словом «représentation», но сложившаяся традиция перевода на русский двумя разными терминами позволяет хорошо передать различие, которое проводит Латур между легитимным «представительством» в демократических коллективах и нелегитимной «репрезентацией» Старого метафизического порядка.
24 О борьбе якобинцев с «корпорациями» см.: Rosanvallon P. Le Modèle politique français: La société civile contre le jacobinisme de 1789 à nos jours. Paris (Seuil), 2004.
25 Если под фронтальной мы подразумеваем критику понятия единой природы.
26 Встречающийся перевод «нечеловеки», как нам кажется, является неуместным в данном контексте архаизмом. См.: Латур Б. Нового времени не было. Цит. соч. Ударение необходимо для того, чтобы избежать ненужных ассоциаций с «нéлюдями», т. е. людьми, лишенными базовых моральных принципов.
27 Здесь можно увидеть переиначенный делёзианский мотив «устройств» [agencements]. Ср.: описание различных устройств: Делёз Ж. Мая 68-го не было. Цит. соч. С. 34–37.
28 Ср.: «у них нет ни четких очертаний, ни определенной сущности, ни резко обозначенного разрыва между твердым ядром и окружающей средой» (с. 34).
29 Experience (фр.) — «опыт», происходит от ex-perire (лат.) – «подвергаться опасности».
30 Zourabichvili F. Vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2004 P. 72.
31 Редактор русского перевода работы 1991 года указывает лишь, что «это решение далось с трудом», но, наш взгляд, не приводит конкретных аргументов в пользу своего выбора. См.: Латур Б. Нового времени не было. Цит. соч. С. 5, 70–71.
32Бодрияйр Ж. Дух терроризма. Войны в заливе не было / Пер. с фр. А. Качалова. М.: Рипол Классик, 2016.
Библиография
Acot, Pascal (1988), Histoire de l’écologie, Paris, PUF, «Politique éclatée».
Akrich, Madeleine (sous la direction de) (1990), Des machines et des hommes, numéro spécial de Techniques et Culture, Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme.
– et Mark Berg (en préparation), Theorizing Bodies.
Appadurai, Arjun (1996), Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press.
Ashmore, Malcolm, Derek Edwards et Jonathan Potter (1994), «The Bottom Line: the Rhetoric of Reality Demonstrations», Configurations, vol. 1, p. 1–14.
Baratay, Éric et Élisabeth Hardouin-Fugier (1998), Zoos. Histoire des jardins zoologiques en Occident (XVIe-XIXe), Paris, La Découverte.
Barbier, Rémi (1992), Une cité de l’écologie, EHESS, mémoire de DEA.
Barnes, Barry et Steven Shapin (sous la direction de) (1979), Natural Order. Historical Studies in Scientific Culture, London, Sage.
Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / пер. В. Седельника, Н. Федоровой. М: Прогресс Традиция, 2000.
– (1995), Ecological Politics in an Age of Risk, Cambridge, Polity Press.
– (1997), The Reinvention of Politics. Rethinking Modernity in the Global Social Order, London, Polity Press.
Beck, Ulrich, Anthony Giddens et Scott Lash (1994), Reflexive Modernization, Stanford, Stanford University Press.
Berg, Marc et Anne-Marie Mol (1998), Differences in Medicine. Unraveling Practices, Techniques and Bodies, Durham, Duke University Press.
Biagioli, Mario (1993), Galileo Courtier. The Practice of Science in the Culture of Absolutism, Chicago, Chicago University Press.
Bijker, Wiebe et John Law (sous la direction de) (1992), Shaping Technology-Building Society. Studies in Sociotechnical Change, Cambridge, Mass, MIT Press.
Блур Д. Анти-Латур // пер. Г. Егорова. Логос, 2017, 27–1, C. 85–134.
Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости: Очерки социологии градов / пер. О. Ковеневой. М.: Новое литературное обозрение, 2013.
Bookchin, Murray (1996), The Philosophy of Social Ecology. Essays on Dialectical Naturalism, New York, Black Rose Books.
Botkin, Daniel B. (1990), Discordant Harmonies. A New Ecology for the 20th Century, Oxford, Oxford University Press.
Bourg, Dominique (1993), Les Sentiments de la nature, Paris, La Découverte.
Brunschwig, Jacques et Geoffrey Lloyd (1996), Le Savoir grec. Dictionnaire critique, Paris, Flammarion.
Cadoret, A. (sous la direction de) (1985), Protection de la nature. Histoire et idéologie, Paris, L’Harmattan.
Callon, Michel (1986), «Éléments pour une sociologie de la traduction. La domestication des coquilles Saint-Jacques et des marins pêcheurs en baie de Saint-Brieuc», L’Année sociologique, p. 169–208.
Книга одного из наиболее известных современных французских социологов Бруно Латура представляет собой манифест нового и быстро развивающегося направления науки, которое, наконец, объединяет физиков и лириков. Опираясь на последние достижения в социологии науки и техники, автор развивает новую теорию знания, где социальные науки не находятся в привилегированном положении по отношению к естественным (или наоборот), а люди и вещи вместе участвуют в создании мира, где мы живем.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.