Поиск смысла жизни. Изменение сознания на пути к внутреннему миру - [109]

19 декабря растения распространяются на суше. 20 декабря пустынные пространства покрываются лесом. Жизнь сама создает для себя чистую атмосферу. 22 и 23 декабря из рыб рождаются амфибии и завоевывают влажную местность.

Из амфибий 24 декабря развиваются рептилии, которые заселяют также и сухие пространства. 25 декабря появляются первые теплокровные. Поздно вечером, наряду с многочисленными ящерами, возникают первые млекопитающие. В ночь на 30 декабря начинают разворачиваться горы и возникают горные пастбища. В ночь на 31 декабря (то есть в последний день) из рода обезьяньего развивается род человеческий. За пять минут до двенадцати появляются неандертальцы, за 15 секунд до двенадцати рождается Иисус Христос, за полсекунды до двенадцати начинается Технический век.[266]

Мы не можем считать, будто религия началась с истории откровения Израиля около 6000 лет назад. Где и кем был Бог до этого? То, что мы называем человеческой душой, происходит из животного царства, и развилось из него, как и наше тело. Это просто невозможно представить, что в данный момент человек еще является животным, а в следующий момент уже человеком.

Нам не остается ничего другого, как только воспринять, что мы, люди, на этой пылинке Земля являемся частью космической эволюции. Мы поступаем таким образом, как будто ждали 17 миллиардов лет, что наконец возникнет этот биологический вид, который уже пару сотен тысячелетий размышляет о самом себе. Наука уверяет нас, что галактики постоянно возникают и исчезают. А мы считаем себя такими значительными, что заставляем Вселенную вращаться вокруг нас и представляем себя кульминационным пунктом творения! Когда мы наконец взглянем на нашу затянутую антропологию космологическим взглядом? Действительно ли мы, люди, являемся главной темой развивающихся галактик и миров, о которых мы почти не имеем представления? Если бы теологи чаще смотрели в микроскоп или телескоп, они наверняка по-другому бы заговорили о человеке и о Боге. Мы все еще не воспринимаем себя как часть невиданной космической эволюции, которая, в конечном счете, является эволюцией самого Божественного принципа. Антропологическую отправную точку западноевропейского мышления следует откорректировать посредством космического мышления.

Это также имеет последствия для нашей веры в воскресение. Человек уже существует около двух или трех миллионов лет. У нас нет причин сомневаться, что он будет существовать и следующие два миллиона лет. Он будет так же сильно отличаться от современного человека, как сейчас человек отличается от обезьяны. В каком виде мы воскреснем?

Божественная жизнь — это структурный принцип всей комплексной системы. Что мешает нам уподобиться Божественному Духу и Божественной жизни? Это значит, что всё одухотворено Божественной жизнью и что все структуры есть не что иное, как воплощение Бога. Космос является проявлением Божественного принципа. Это танец самого Божественного, который мы называем космосом. И мы, люди, танцуем вместе с ним. Мы — танцевальный шаг, абсолютно индивидуальный и безотказный танцевальный шаг Бога, сейчас и во всех последующих существованиях…

Так с чем мы имеем дело, что мы здесь исполняем? Мы совершаем первобытный ритуал, который является таким же древним, как и сам человек. Святое вечернее богослужение прославляет оба аспекта действительности — видимый и невидимый. Поэтому мы обращаемся к хлебу и вину. Мы видим хлеб и вино, когда зажигаем свечи и ладан, кланяемся и поем. Эти оба аспекта действительности мы чествуем во время ритуального обряда.

И наши усилия в практике созерцательности направлены на познание этих двух аспектов действительности как единого целого с тем, чтобы наконец познать самих себя как форму выражения Божественного. В этом заключается наше неповторимое предназначение.

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ (ОТКР. 21, 1 И ДАЛЕЕ)

Религия выражается в образах, параболах и мифах. Абстрактные научные положения являются изобретением разума и по своей сути не могут нас полностью удовлетворить. Несмотря на это, многим людям очень трудно отказаться от этого якобы прочного фундамента нашего интеллекта и погрузиться в более глубокое познание. На Западе разум стал высшей инстанцией для восприятия действительности. Западный человек считает, что может все постичь разумом. Но за пределами разума находится совсем другое измерение сознания.

Нынешний текст пытается привести к постижению этого измерения. В сознании возникают два образа: «Новый Иерусалим» и «Шатер Бога» среди людей.

«Новый Иерусалим» — это образ в сознании, а не определенная местность. Подобное состояние сознания может возникнуть здесь и сейчас. В Писании оно также называется «вечной жизнью» или «Божьим Царством». «Новый Иерусалим» не является чем-то преходящим. Он существует здесь и сейчас. Только границы сознания отделяют нас от него. Если мы сможем их перешагнуть, мы познаем, что носим в себе Божественную искру, о которой говорят все религии. В таком состоянии сознания нет слез. Ибо даже слезы являются проявлением Божественного.

Больше нет смерти. Тот, кто познает жизнь во всей ее глубине, знает, что рождение и смерть — это исполнение Божественного. Он познает единство с жизнью. Он живет в «Новом Иерусалиме». «Новый Иерусалим» — это познание Божественного.