Похищение Римской империи - [10]

Эта знаменитая сцена, породившая распространённое выражение «хождение в Каноссу», знаменовала собой важнейшую перемену в политическом устройстве Западной и Центральной Европы. Хорошо известно, что аморальное поведение римско-католических священников привело к появлению реформаторского движения в начале XVI века. Однако это был не первый случай, когда миряне требовали от клириков соблюдать нормы морали и христианские заповеди.

До середины XI века папы и епископы римских епархий находятся в зависимом положении относительно светских властителей, обеспечивающих физическую защиту церкви. В эти времена выходцы из богатых аристократических семей, желающие стать церковными иерархами, покупают должности у королей и герцогов, которые могут их назначать благодаря своей военной силе. Миряне (как аристократы, так и простолюдины) видят, что в церкви заправляют не призванные божьей волей и чистые душой монахи, а взяточники из богатых семейств. А как может священник, купивший должность, способствовать спасению души мирянина? Такая церковь её чадам не нужна! И вот в аббатстве Клюни зарождается движение за реформы, в том числе против участия светской власти в назначении епископов. Вскоре выходец из Клюни, харизматичный папа Григорий VII Гильдебранд оказывается настолько влиятельным, что, отлучив императора Генриха IV от церкви, вынуждает его пройти унизительный путь в Каноссу. С этого времени папская власть в Западной Европе быстро становится мощной наднациональной силой.

Более того, так как венчание императорской короной осуществляет папа, то не только короли и герцоги, но и каждый претендент на титул императора Запада оказывается в зависимости от него. У Римской кафедры впервые появляется реальная возможность побороться за первенство в христианском мире с Константинополем.

Разногласия по догматическим и иным вопросам между важнейшими кафедрами христианского мира существовали не первый век. Административно они были в равном положении: каждая патриархия (Рим, Константинополь, Иерусалим, Александрия, Антиохия) решала вопросы управления своими епархиями абсолютно самостоятельно. Тем не менее, единство Церкви, как и единство Империи, не подвергалось сомнению. Даже события лета 1054 года, когда взаимной анафеме друг друга предали легаты только что скончавшегося Римского папы и патриарх Константинополя, не привели к действительному делению Церкви — расколом они будут объявлены заметно позже.

Римская кафедра признавалась первой «по чести» (то есть являлась «самой уважаемой»), в то время как официально церковь исходила из принципа соборности, означавшего равенство пяти патриарших кафедр и коллегиальный принцип принятия решений на Вселенских соборах. Но фактически наиболее влиятельной («первой среди равных») за счёт императорской власти и собственного богатства была кафедра имперской столицы — Константинополя. Римские папы, занимавшие кафедру Апостола Петра, стремились перетянуть на себя всю власть в Христианской церкви, и начали настаивать на своём первенстве уже не только «по чести», но и «по божественному праву». Их борьба за верховенство стала приносить плоды с конца XI века, когда папам удалось ослабить давление светских правителей и начать самим определять судьбы западноевропейских монархов.

§ 12. Эпизод пятый. Первый Крестовый поход и геноцид в Святой земле

Место действия: Рим, Иерусалим

Время действия: 1095 год, 1096–1099 годы

Важнейшую роль в утверждении лидерства папского престола в Западной Европе сыграли Крестовые походы. Их объявляли папы, они же отпускали крестоносцам грехи, совершённые в ходе военного паломничества. Обычно в одном походе на равных участвовало несколько монархов средневековых государств. А объединяла их идея, выразителем которой был Римский папа, стоявший выше любого короля. С каждым походом влияние Рима в Западной Европе становилось всё сильнее. С каждым походом европейское дворянство всё больше привыкало к мысли, что источник христианской святости — не Константинополь, многовековая столица Империи, а кафедра Святого Петра, блюстителем которой является Римский папа. Десятилетия священных войн меняли менталитет западной аристократии.

Ещё Григорий Гильдебранд в 1074 году впервые озвучил идею Крестового похода. Однако его призыв почему-то не получил немедленного отклика в сердцах и действиях западноевропейских рыцарей. Видимо, нужно было время для осмысления.

Двадцатью годами позже с аналогичным призывом выступил папа Урбан II. 26 ноября 1095 года в городе Клермоне он обратился после окончания церковного собора к десяткам священников и рыцарей: «Да подвигнут вас и побудят души ваши к мужеству деяния ваших предков, доблесть и слава короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы Святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются». Теперь слова папы были встречены с огромным воодушевлением, прежде всего, религиозным. В Европе ожидали конца света, и возможность обрести спасение души в богоугодном походе привлекала многих. Однако среди сотен откликнувшихся рыцарей преобладали младшие сыновья аристократов, которым не доставалось земельных наделов от их отцов. Они нашили на свою одежду кресты и отправились освобождать Святую землю от сарацин ещё и потому, что достойных перспектив в родных краях у них не было. Многие надеялись прихватить себе что-нибудь из сказочных восточных богатств, о которых в бедной Западной Европе ходили легенды.