«Поёт душа моя, тобой вознесенная!» - [4]
Икос 9
Ветия, проповедник дивный всепрощающия любве Твоея явися разбойник благоразумный, егда на кресте с Тобою, Иисусе, уязвився, помолисяТи: «Помяни Мя, Господи, во Царствии Твоем», Ты же, отвещав, рекл еси: «Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи». И аз Ти глас сицевый приношу:
Господи мой, Господи, разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми двери милости Твоея. Се толку в них, не затвори, Ты бо рекл еси: «Толцыте и отверзется вам». / Иисусе мой, Сладчайший Иисусе, ошуюю хулимый, одесную благословляемый, наполни уста мои моления Твоего, яко да пою славу Твою, весь день благословляя Тя, мене Крестом благословляющаго. / Христе мой, Пресладкий Христе, и на Голгофе милующий, среди страданий благодеющий, вразуми мя во всех страданиях и бедствиях моих милость Твою познавати, благодеяния Твоя воспети. / Сыне Божий Единородный, на все вопли безумных не отвещавый и со Креста не сошедый, но на Кресте вся муки до конца претерпевый, стыждуся малодушия моего, яко от нетерпения многажды устремляхся сойти со креста моего, прости мя, Долготерпеливе. / Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в несении креста спасительнаго, десницею Твоею мне низпосланнаго, укрепи мя, в конец изнемогающаго.
Кондак 10
Спасти мя хотя, Спасителю Боже, изшел еси на искание мене, на землю пришел и тамо не обрете, и даже до ада снизшел еси. Слава Тебе, Искупителю мой, пою Ти: Аллилуиа.
Икос 10
Царю Превечный, превозносимый отцев Боже, во веки благословенный, от рабов на Крест вознесенный, мысль мою и сердце к Тебе, Искупителю моему, возношу, вопия Ти молитвенно сице:
Господи мой, Господи, Солнце правды сый, на запад Голгофы зашедый и последний луч любве Своея Божественныя Пречистей Матери и возлюбленному ученику посылаяй, / поели свет Твой и истину Твою, да та мя настависта в гору святую Твою, яко да во свете лица Твоего пойду и о имени Твоем возрадуюся вовеки. / Иисусе мой, Сладчайший Иисусе, со Креста к Деве Благословенной, плакавшей и рыдавшей, во утешение воззвавый: «Жено! се, сын Твой",и ученику: «Се Мати твоя», / омофором пречистым Богоматере, из страданий Голгофских Ея сотканным, слезами Ея, яко жемчужинами драгоценными украшенным, покрый мя от всякого зла. / Христе мой, Пресладкий Христе, страданьми Твоими основания земли восколебавый, камни сокрушивый, сокруши окамененное сердце мое, безчувствие мое, да с царем-пророком предзрю и чувствую Тя всегда близ мене, да не подвйжуся. / Сыне Божий Единородный, Страстию Твоею омрачивый свет солнечный, яко быти тме по всей земли от шестаго часа до девятаго, помрачи пред очесы моими вся скоротекущия красоты мира сего суетнаго, / да николиже вижду их, яко сор и прах да вменяю их, да умом, сердцем моим Тя всегда созерцаю, Единую Вечную Красоту. / Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в несении креста спасительнаго, десницею Твоею мне низпосланнаго, укрепи мя, в конец изнемогающаго.
Кондак 11
Пение мое, крепосте моя, спасение мое, радосте моя, избави мя от обышедших мя, Иисусе Сладчайший, скорое и известное даждь утешение рабу Твоему, приближися мне, везде сый, да и аз возмогу с псалмопевцем воспети песнь сию: «Аще бо пойду и посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси». Аллилуиа.
Икос 11
Светоподательный светильник Твой, Свете тихий безсмертнаго Отца Небеснаго, глас Твой, Слове Божий, Предтеча «покайтеся!» вопиет людем «и предочиститеся, се бо предстоит Христос, Агнец Божий, вземляй грех всего мира». Се и аз покаянным гласом Тебе зову:
Господи мой, Господи, в девятом часе гласом велиим возопивый: «Или! Или! лама савахфани », еже есть: «Боже Мой! Боже Мой! вскую Мя еси оставил». / Молюся Ти, не остави мене, не отступи от мене, прииди, да не отыду и ктому не буду, прииди, да до конца не погибну, спаси мя. / Иисусе мой, Сладчайший Иисусе, зноем страданий палимый, «Жажду!» возгласивый, возбуди во мне жажду общения с Тобой, Источником воды живыя, да упиюся от потока сладости Твоей, от прободеннаго ребра Твоего истекшаго. / Христе мой, Пресладкий Христе, оцтом и желчию напоенный и по сем воззвавый: «Совершишася», соверши во мне дело спасения Твоего, / всего мя обнови, возроди, ветхаго человека совлеки и в новаго, не по плоти, но по духу ходящаго, облецы. / Сыне Божий Единородный, Дух Свой Отцу со Креста предавый, рекий: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой». И сия рек, главу преклони и издше. / Се, главу мою пред величием Твоим преклоняя, аз вручаю Ти, Промыслителю, дух мой, всю жизнь мою веди мя, камо хощеши, твори, како волиши. / Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в несении креста спасительнаго, десницею Твоею мне низпосланнаго, укрепи мя, в конец изнемогающаго.
Кондак 12
Благодать превеликая от Креста Твоего, Иисусе, изобильно подается всем, с верою поклоняющимся Кресту Твоему и с любовию лобызающим Его. Такожде благодатию велиею облекается всяк, иже благоговейно крестным знамением себе ограждает, есть бо сие оружие непобедимое, демонов трепет, Ангелов присно радование, хвала православным, вопиющим: Аллилуиа.
Икос 12
Поя страдания Твоя, поклоняюся и тридневному погребению Твоему, восхваляю и светоносное Воскресение Твое, верую со всеми мытарями и грешниками, благодатию Твоею спасенными, яко имея Тебе, Спасителя моего, николиже погибну, аще и быша были грехи мои, яко багряное, Ты же, яко волну, их убелищи, аще и умножися во мне грех мой, преизобилует во мне благодать Твоя. Тако жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Сего ради и устам моим не возбрани, во еже звати Ти:
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями. перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления…»Епископ Дмитровский Серафим Звездинский (1883–1937) разделил участь большинства русских иерархов-исповедников веры и мучеников. Все пришлось испытать архиерею на его апостольском пути: неоднократные аресты, ссылки, гонения, бессмысленные «перебрасывания» из одного края необъятной страны в другой: из Москвы — на Север, в Визингу, затем — в Казахстан, сначала в Алма-Ату, потом в Гурьев, из Гурьева в Уральск, в Омск и, наконец, к месту последнего пристанища в Ишим.
«Сказание» афонского инока Парфения о своих странствиях по Востоку и России оставило глубокий след в русской художественной культуре благодаря не только резко выделявшемуся на общем фоне лексико-семантическому своеобразию повествования, но и облагораживающему воздействию на души читателей, в особенности интеллигенции. Аполлон Григорьев утверждал, что «вся серьезно читающая Русь, от мала до велика, прочла ее, эту гениальную, талантливую и вместе простую книгу, — не мало может быть нравственных переворотов, но, уж, во всяком случае, не мало нравственных потрясений совершила она, эта простая, беспритязательная, вовсе ни на что не бившая исповедь глубокой внутренней жизни».В настоящем исследовании впервые сделана попытка выявить и проанализировать масштаб воздействия, которое оказало «Сказание» на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.