Под тенью лилии [заметки]
1
Предисловие к кн.: М. Элиаде. «„У цыганок“ и другие новеллы». Бухарест, 1969. Перевод дается с сокращениями.
2
Время оно (лат.).
3
Лучиан Блага (1895–1961) — румынский поэт, драматург и философ, представлявшийся Шведской академией в кандидаты на Нобелевскую премию.
4
«Поворот винта» (англ.).
5
Этот мотив: сильный мужчина, вызывающий желание одновременно у нескольких женщин, — часто используется Элиаде и в так называемых реалистических романах, но без фантастической его трансформации.
6
Ливиу Ребряну (1885–1944) — румынский прозаик. Имеется в виду его знаменитый роман «Восстание» (1933).
7
Вечное возвращение (франц.). «Миф о вечном возвращении» — так называется одна из основных научных работ Элиаде.
8
Любви с первого взгляда (франц.).
9
Ничейной земли (англ.).
10
За четыре года до этого (1936) Мирча Элиаде опубликовал книгу «Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne» («Йога. Эссе об истоках индийской мистики»), которую затем, в 1954 г., расширил в трактате «Le Yoga. Immortalite et liberte» («Йога. Бессмертие и свобода»).
11
Одну из книг Лоуренса перевел на румынский сам Элиаде!
12
Человека играющего (лат.).
13
Статья была написана при жизни Элиаде.
14
(франц.)
15
Lucifer (лат.) — имя гения Утренней звезды, или Венеры.
16
(франц.)
17
Вы сногсшибательны! (франц.)
18
Тудор Владимиреску (1780–1821) — предводитель народного восстания 1821 года в румынских княжествах.
19
Строфа из поэмы М. Эминеску «Вурдалаки».
20
«Ион» (1920) роман Ливиу Ребряну
21
Светский лоск (франц.).
22
Маленький старинный парк в центре Бухареста.
23
Змея (санскр.).
24
Змей в румынской фольклорной традиции имеет еще значение сказочного богатыря, героя.
25
(нем.).
26
О живой воде простой и сложной (лат.).
27
Библиотека химических курьезов (лат.).
28
Девственный лес (нем.).
29
Помнишь ли ты, Майтрейи? И если помнишь, можешь ли ты простить?.. (бенг.)
30
YMCA (Young Men's Christian Association) — Христианская ассоциация молодежи (англ.).
31
Важные господа (хинди).
32
Старик (франц.).
33
Женская половина дома (хинди).
34
Да, да, верно (франц.)
35
Извините меня! Вот ваше место (искаж. франц.).
36
Дьявол, дьявол! Красное вино, белое вино! (франц.)
37
Очень хорошо, сахиб, эта молодая девушка как раз для вас (франц. и хинди).
38
Прощальная вечеринка (англ.).
39
Невообразимый (англ.).
40
«Индия при англичанах» (франц.).
41
Первая ночь (лат.).
42
Пьеса древнеиндийского поэта и драматурга Калидасы.
43
«Мохуа» — название сборника любовной лирики Р. Тагора.
44
«Полет журавлей» — знаменитая книга стихов Р. Тагора.
45
Частная беседа (англ.).
46
«Сестры бедных» (англ.).
47
«Пробудившаяся Индия», религиозно-публицистический журнал.
48
Приходите в шесть часов утра в библиотеку (искаж. франц.).
49
Упанишады — древнеиндийские религиозно-философские трактаты.
50
Мы погибли, Иван! Мы несчастные люди! (франц.) Спаси наши души! Благослови наши сердца, Иван! (англ.) Ибо мы погибли!.. (франц.)
51
Благослови нас, Иван!.. Благослови нас, благослови наши сердца! Ты вознесешься на небо, в рай, Иван, к Богу-Отцу и Пречистой Деве! (франц. и англ.)
52
(нем.) Перевод Н. Холодковского.
53
«Подражания и смесь» (франц.).
54
Мы погибли, мы все погибли (франц.).
55
Потому что мы погибли, Иван, больше нет надежды. Мы все погибли! (франц.)
56
К Святой Троице (франц.).
57
Мы погибли, и мы погибли для вечности (франц.).
58
Друг!.. Я говорю по-немецки. Но немного, очень немного… (нем.)
59
Судьба! (нем.)
60
Гроб… Хороший гроб для дедушки. Девяносто лет (нем.).
61
Быстро! Быстро! (нем.)
62
«Скынтейя» [искра — (рум.)] — орган коммунистической партии Румынии.
63
Кому выгодно? (лат.)
64
Румынская тайная полиция, аналог КГБ.
65
С отличием (лат.).
66
Верные любви (итал.).
67
«О верных любви» (старофранц.).
68
Образец «тайного языка».
69
Мадонна Мудрость (итал.).
70
Перефразированное название сказки Михаила Эминеску «Прекрасный витязь, дар слезы».
71
Ставки сделаны (франц.).
72
Одним из первых последствий было бы… (франц.)
73
Три грации (франц.).
74
Три толстушки (франц.).
75
Да здравствует Румыния!.. Да здравствуют союзники! (франц.)
76
Кстати, об Ивонне (франц.).
77
Две-три толстушки (франц.).
78
Две-три грации (англ.).
79
Как-никак, а мы, друг мой, под подозрением (франц.).
80
«Без старости юность, без смерти жизнь» — название румынской народной сказки, которой трудно найти толкование.
81
Греши вволю (лат.).
82
Молодильный источник (франц.).
83
«В чудесном месяце мае» (нем.; строчка из Гейне).
84
Приветствую тебя, фиал бесценный! (нем.; перевод В. Брюсова.)
85
Перефразированное название сказки «Без старости юность, без смерти жизнь».
86
«Чистилище» (итал.).
87
Переведите, пожалуйста (франц.).
С вами говорит французский медик. Вы согласны, чтобы вам задали несколько вопросов? (франц.)
Вы понимаете по-французски? (франц.)
Может быть, вы предпочитаете, чтобы вас оставили в покое? (франц.)
Вы предпочитаете, чтобы вами занимались? (франц.)
Не хотите ли, чтобы вам дали хлороформу? (франц.)
Вы — Иисус Христос?.. Хотите поиграть на рояле?.. Вы пили сегодня с утра шампанское? (франц.)
88
«Рай» (итал.).
89
«Замедленная смерть» (итал.).
90
(итал.)
91
Узнаю следы старого пламени… (лат.)
92
Обо всем познаваемом!.. (лат.)
93
Кто этот господин, в конце-то концов? (франц.)
94
Незавершенный труд (лат.).
95
Наука об этрусках (лат.).
96
Ясновидящий (франц.).
97
«Златое число» (франц.).
98
«Звездный дождь» (франц.).
99
Господин (рум.).
100
Покой, мир (санскр.).
101
Профессор… синьору сглазили! (итал.)
102
Тайна соединения (лат.).
103
Конец (итал.).
104
Примечательно, что «пролы» (пролетарии) из романа Джорджа Оруэлла «1984», живущие, как и герои «Пелерины» Элиаде, в «стране победившего социализма», никаких проблем с потреблением пива не испытывают и голоса в пивной не понижают: «Пинту хочу, — не унимался старик. — Трудно, что ли, нацедить пинту? В мое время никаких ваших литров не было».
105
Eliade М. Le sacre et le profane. P., 1965, p. 110.
106
Eliade M. Images et symboles. P., 1979, p. 109.
107
Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Иерусалим-Москва-Рига, 1990. С. 151–152.
108
Benoist L. L'Esoterisme. P., 1965, p. 17.
109
Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии. М., 1984. С. 47–51.
110
Иванов Вяч. Вс. До — во время — после? Предисловие к кн.: Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. М., 1984. С. 8.
111
Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963. С. 139.
112
Штайнзальц А. Указ. соч., с. 95.
113
См. «Миф о вечном возвращении» в кн.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
114
Eliade М. Mythes, reves et mysteres. P., 1972, p. 157.
115
Eliade M. Le sacre et le profane. P., 1965, p. 139.
116
Eliade М. The Quest. History and Meaning in Religion. Chicago, 1969, p. 126.
117
Eliade М. Mythes, reves et mysteres. P., 1972, p. 179.
118
Evola J. Le Yoga tantrique. P., 1975, pp. 38–39.
119
Swami Sivananda Sarasvati. La pratique de la meditation. P., 1964, p. 349.
120
Abelio R. Preface in: Meyrink G. La nuitde Walpurgie. P., 1963, p. 14–15.
121
Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С. 35.
122
Сходство этого эпизода с известными сценами из «Братьев Карамазовых» напрашивается само собой.
123
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Л., 1991. Т. I, ч. 2–3 с. 117.
124
) Eliade М. Le sacre et le profane. P., 1965, pp. 133–134.
125
Анафасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868. Т. II, с. 577.
126
Иорданский В. Звери, люди, боги. М., 1991. С. 155.
127
Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 217.
128
Блаватская Е.П. Указ. соч. Т. I, ч. I, с. 116.
129
Coomarasvamy A. Hindouisme et bouddhisme. P., 1949, p. 20.
130
Le livre des morts des anciens egyptiens. P., 1907, p. 337.
131
Феест К.Ф. Искусство коренных народов Северной Америки. М., 1985. С. 195–196.
132
Иорданский В. Указ. соч., с. 117.
133
Ка — одна из модальностей духовного существа человека, соответствующая, скорее всего, «астральному телу» оккультистов. Змей издревле отождествлялся с душой, покидающей тело.
134
Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979. С. 34.
135
См.: Афанасьев В. Указ. соч. Т. I, с. 578–579.
136
Eliade М. Le sacre et le profane. P., 1965, p. 134.
137
Goimard J. et Stragliati R. Histoires de morts-vivants. P., 1978, pp. 21–22.
138
Loria I. Txaite des Revolutions des Ames. P., 1905, p. 218.
139
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев, 1993. С. 305.
140
Лу Куань Юй. Даосская йога, алхимия и бессмертие. СПб, 1993. С. 95.
141
Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991. С. 77.
142
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 63–64.
143
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 135.
144
Eliade М. Images et symboles. P., 1979, p. 97.
145
Авалон А. Змеиная сила. Т. I. М. 1992. С. 92.
146
Платон. Соч. в 4-х т. Т. I. М., 1994. С. 589.
147
Дороги, ведущие в ад. СПб., 1996. С. 69.
148
Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб, 1993. С. 55.
149
Мифы народов мира. Т. I. М., 1980. С. 34.
150
Цитаты из «Эпоса о Гильгамеше» даны по изданию: Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981. С. 170 ел.
151
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 44.
152
Штайнер Р. Указ. соч., с. 68.
Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека.
В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества.http://fb2.traumlibrary.net.
Книга известного этнографа и антрополога М. Элиаде «Мифы, сновидения и мистерии» содержит большой мифологический материал как первобытно-общинных народов, так и древнейших цивилизаций, рассматривается космогоническая идея о разделении неба и Земли — духовного и материального.Мистические ощущения, магическое тепло, мистерия полета, работа сновидений, путь воина, сотворение и жертвоприношения, каннибализм, страдание и символизм смерти в инициациях, мужские и женские тайные общества — эти и широкий ряд других вопросов освещается в книге.http://fb2.traumlibrary.net.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед построенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребенка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждем нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека.
«…Некто доктор Рудольф, приближенный Геббельса, выдвинул теорию, на первый взгляд безумную, но не лишенную элементов научного обоснования. Дескать, если через человека пропустить электрический заряд по меньшей мере в миллион вольт, это может вызвать в организме радикальную мутацию. Заряд такой силы якобы не только не убивает, но, напротив, оказывает тотальное регенерирующее воздействие… Как в вашем случае…»http://fb2.traumlibrary.net.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Песчаный берег за Торресалинасом с многочисленными лодками, вытащенными на сушу, служил местом сборища для всего хуторского люда. Растянувшиеся на животе ребятишки играли в карты под тенью судов. Старики покуривали глиняные трубки привезенные из Алжира, и разговаривали о рыбной ловле или о чудных путешествиях, предпринимавшихся в прежние времена в Гибралтар или на берег Африки прежде, чем дьяволу взбрело в голову изобрести то, что называется табачною таможнею…
Каково это – работать криминальным журналистом? Мир насилия, жестокости и несправедливости обнажается в полном объеме перед тем, кто освещает дела о страшных убийствах и истязаниях. Об этом на собственном опыте знает Екатерина Калашникова, автор блога о криминальной журналистике и репортер с опытом работы более 10 лет в федеральных СМИ. Ее тяга к этой профессии родом из детства – покрытое тайной убийство отца и гнетущая атмосфера криминального Тольятти 90-х не оставили ей выбора. «Записки криминального журналиста» – качественное сочетание детектива, true story и мемуаров журналиста, знающего не понаслышке о суровых реалиях криминального мира.
Как стать гением и создавать шедевры? Легко, если встретить двух муз, поцелуй которых дарует талант и жажду творить. Именно это и произошло с главной героиней Лизой, приехавшей в Берлин спасаться от осенней хандры и жизненных неурядиц. Едва обретя себя и любимое дело, она попадается в ловушку легких денег, попытка выбраться из которой чуть не стоит ей жизни. Но когда твои друзья – волшебники, у зла нет ни малейшего шанса на победу. Книга содержит нецензурную брань.
«…Вообще-то я счастливый человек и прожила счастливую жизнь. Мне повезло с родителями – они были замечательными людьми, у меня были хорошие братья… Я узнала, что есть на свете любовь, и мне повезло в любви: я очень рано познакомилась со своим будущим и, как оказалось, единственным мужем. Мы прожили с ним долгую супружескую жизнь Мы вырастили двоих замечательных сыновей, вырастили внучку Машу… Конечно, за такое время бывало разное, но в конце концов, мы со всеми трудностями справились и доживаем свой век в мире и согласии…».
Роман, написанный на немецком языке уроженкой Киева русскоязычной писательницей Катей Петровской, вызвал широкий резонанс и был многократно премирован, в частности, за то, что автор нашла способ описать неописуемые события прошлого века (в числе которых война, Холокост и Бабий Яр) как события семейной истории и любовно сплела все, что знала о своих предках, в завораживающую повествовательную ткань. Этот роман отсылает к способу письма В. Г. Зебальда, в прозе которого, по словам исследователя, «отраженный взгляд – ответный взгляд прошлого – пересоздает смотрящего» (М.
Макс фон дер Грюн — известный западногерманский писатель. В центре его романа — потерявший работу каменщик Лотар Штайнгрубер, его семья и друзья. Они борются против мошенников-предпринимателей, против обюрократившихся деятелей социал-демократической партии, разоблачают явных и тайных неонацистов. Герои испытывают острое чувство несовместимости истинно человеческих устремлений с нормами «общества потребления».
На румынское село наступают советские войска, немецкая часть организует оборону, а местные жители ищут клад — последний, пятый из зарытых в окрестностях. «До тех пор народ все тянул, а тут Старик сказал: время злое подступает, теперь в самый раз. Время искать клады — мир рушится…»http://fb2.traumlibrary.net.
Из споротых эполет, поддельных номеров румынской «Правды», странных обмолвок — по крупицам складывают компетентные лица картину зашифрованной пропаганды, распространяемой по миру…http://fb2.traumlibrary.net.
Румынские солдаты нашли смертельного раненого красноармейца и решили донести его до ближайшего села…http://fb2.traumlibrary.net.
Больше половины своей долгой жизни Хонигбергер провел на Востоке. Он был в разное время придворным медиком, фармацевтом, директором арсенала и адмиралом в Лахоре при махарадже Ранжит-Сингхе, не раз наживал значительные состояния и терял их. Авантюрист высокого класса, Хонигбергер никогда не был шарлатаном. Он превзошел много наук, реальных и оккультных, и его коллекции — этнографические, ботанические, нумизматические и художественные — украсили знаменитые музеи мира.Наследие д-ра Хонигбергера изучал г-н Зерленди, но не закончил, и его вдова пригласила героя-рассказчика разобрать оставленные материалы и обширную индологическую библиотеку.