Почему в России не ценят человеческую жизнь. О Боге, человеке и кошках - [23]

И Путин в своем выступлении у Поклонного креста на Бутовском полигоне был абсолютно прав, когда говорил, что источником этой национальной трагедии было не сами ЧК или НКВД, которые просто выполняли роль палача Октябрьской революции, а «пустые идеалы», засевшие в головах Ленина, Троцкого, Сталина, ленинской гвардии. Но как же можно сегодня, спустя 100 лет, когда мы, наконец, осознали, что эти идеалы были пустыми, когда от советской системы ничего не осталось, выводить живое из мертвого? Ни Ленина, ни Троцкого почему-то не смущала сама необходимость использования в таких широких масштабах чекистского террора во имя воплощения в жизнь того, что они считали для себя идеалами. Ведь уже тогда было очевидно, что есть что-то неестественное, мертвое в идеалах, которые являются чуждыми для 90 % населения, и которые приходится воплощать в жизнь при помощи морей крови.

Так вот, о том, с чего я начинал свои заметки. Владимир Соловьев разрушил описанный мной выше оптимистический образ новой коммунистической России, якобы несовместимой с восславлением ЧК тем, что на самом деле (что лично я не хотел видеть) в Конституции 1993 года нет ни осуждения советской власти, ни, тем более, коммунистической идеологии. Да, процитированная мною выше статья Конституции о том, что человек «является высшей ценностью», существует, но ведь из этого, как объяснял мне Владимир Соловьев, автоматически не следует, что идеалы коммунизма, которые, несомненно, исповедовал руководитель ЧК Феликс Дзержинский, сами по себе преступные. Владимир Соловьев напомнил мне о том, что я не хотел замечать, что в нашей хитрой Конституции, созданной якобы либералами и демократами, существует 13 Статья, которая оправдывает коммунистические идеалы, и где говорится о том, что все идеологии равны у нас перед законом, что «идеологическое многообразие» необходимо, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Поэтому, естественно, Александр Бортников просто как гражданин Российской Федерации имел вполне законное право дать нам советское видение истории своей организации. Правда еще состоит в том, о чем мы не говорили во время дискуссии с Владимиром Соловьевым, что у нас антикоммунистическая революция произошла, но осуждения на государственном уровне очевидных преступлений советской власти, в том числе и преступлений Сталина, осуждения «большого террора» так и не было. Хитрость Конституции, созданной командой Ельцина, как раз и состоит в том, что она на самом деле не препятствует возрождению и оправданию советских ценностей и советской истории. Поэтому стало почти неизбежно то, что произошло в современной посткрымской России и что нашло отражение в интервью Александра Бортникова «Российской газете», стала неизбежной реабилитация ЧК. Чем больше разочарование в демократических реформах 1990-х, чем сильнее запрос на традиционное российское самодержавие, тем сильнее запрос на реабилитацию советскости. И сегодня просуществовавшая свободной два десятилетия русскость начала снова соединяться с советскостью. А чистосердечное признание бывших работников КГБ, пришедших к вершинам власти, в том, что им всегда нравился памятник Дзержинскому, как раз и свидетельствует о реставрации советскости, от которой мы якобы ушли в 1991 году. И я думаю, что вызвавшая протест у либеральной интеллигенции реабилитация Александром Бортниковым ЧК, была спровоцирована не только корпоративными интересами его организации, желающей иметь «великих предков», но и настроениями нынешней России, подавляющего большинства населения. Наверное сегодня нельзя достигнуть единства власти и традиционного российского большинства без реабилитации ЧК. Надо понимать, что Путина и его команду сегодня поддерживает как раз то преобладающее русское большинство, которому безразлична судьба жертв ЧК – НКВД, безразлична судьба «цвета русской нации». И очередной парадокс русской истории состоит в том, что возрождают память о святынях ЧК именно те представители советского КГБ, которые добрались до вершин власти, шагая по обломкам советской системы.

И последнее. Почему в России, в отличие от всех бывших советских республик, и в особенности от бывших стран Варшавского договора, антикоммунистическая революция, как я осознал, захлебнулась, почему в России так и не появилось широкого морального осуждения преступлений советской власти. Я, сам того не осознавая, уже ответил на этот вопрос. Наверное, дело в том, что у нас, как и до революции 1917 года, так и сейчас, не существует единой российской нации. У нас, как и до революции 1917 года, подавляющее большинство и параллельное ему, активно мыслящее меньшинство, живут в различных системах ценностей. Мы почему-то забыли, что на самом деле у нас, в отличие от стран Восточной Европы, антикоммунистическая революция была инициативой всего лишь меньшинства, т. е. активно мыслящей интеллигенции. А наше русское большинство, когда осознало, что демократические реформы ему ничего не дают, спокойно вернулось к тем привычным ценностям, которыми они жили до 1991 года. И теперь стало понятно, почему мы не можем жить без самодержавия, почему мы вернулись к традициям сверхвластия. Без сверхвластия, без самодержавия лидера страны мы не можем соединить наше традиционное большинство с нашим успешным и креативным меньшинством. В России так и не произошла антикоммунистическая революция, ибо у нас не было и до сих пор нет субъекта для моральной оценки своей национальной истории, для сопереживания мукам и страданиям тех же жертв ЧК – НКВД.