По страницам истории Кубани - [22]
Одновременно с возрождением городской жизни на Боспоре стабилизируется и жизнь кочевых племен. Во второй половине VI в. возникает Тюркский каганат, западным крылом которого стали северокавказские степи. Правил этими территориями Турксанф — сын кагана Истеми. Византия была крайне заинтересована в союзнических отношениях с тюрками, поскольку вела беспрерывные войны с Ираном. К Турксанфу прибыл византийский посол с предложением принять участие в совместной войне против Ирана, но тюрки выбрали другой маршрут. В 576 г. Турксанф направил свои орды на завоевание Боспора, объявив тем самым войну самой Византийской империи. Города Таманского полуострова вновь подверглись нападению, и некоторые из них закончили свое существование под слоем золы и пепла. Однако кочевники понимали, что городские кварталы трудно превратить в пастбища для овец. Значительно выгоднее обложить данью и держать их в постоянном страхе.
Одним из племен в составе Тюркского каганата были болгары. Их вождь Кубрат сумел освободиться из‑под власти кагана и основал в Приазовье самостоятельное государство под названием «Великая Болгария». В его состав вошли вытесненные тюрками из Северного Кавказа ираноязычные аланы и остатки боспорян. Столицей стала античная полуразрушенная Фанагория.
Хазары, другая часть Тюркского каганата, также образовывают свое государство и вскоре подчиняют себе Великую Болгарию. Это произошло после смерти Кубрата. Один из его сыновей не захотел подчиниться хазарам и увел часть своих соплеменников на Дунай, а другой — Батбай — остался на Таманском полуострове и признал власть хазар. Эти события произошли в середине VII в. С этого времени Таманский полуостров становится частью первого в Восточной Европе раннефеодального государства — Хазарского каганата.
Византия в этот период ведет борьбу с арабской агрессией, и ей уже не до своих бывших владений. Кроме того, она все более заинтересована в помощи хазар против арабов.
Судя по археологическим памятникам, именно VII в. становится резким рубежом между угасающей античной культурой и новой алано–болгаро–хазарской. Кочевые племена, осев в таманских городах, принесли с собой абсолютно иные строительные приемы, совершенно новый тип керамики, неизвестные ранее способы погребений и многое другое.
Таманские города принимали активное участие в политической жизни Хазарии и Византии. Так, в конце VII в. в Фанагории жил свергнутый с престола византийский император Юстиниан II. Хазарский каган выдал за него замуж свою сестру, названную при крещении Феодорой. При Юстиниане находился личный представитель кагана Папаций, который совместно с византийцами организовал заговор против опального императора. Феодора предупредила мужа о грозяшей опасности, и Юстиниан уничтожил заговорщиков, а позднее вернул себе византийский престол.
Крупнейшим городом Хазарского каганата на Таманском полуострове становится Таматарха — бывшая греческая Гермонасса. В VIII в. здесь создается самостоятельная Таматархская епархия — несомненный показатель возросшего значения этого города.
В конце VIII в. верхушка. Хазарского каганата принимает иудаизм. Эта акция имела значение политического самоутверждения в глазах православной Византии и мусульманского Арабского Халифата. При раскопках таманских городищ найдено огромное количество надгробий с иудейской символикой. Этот факт говорит о том, что иудейская религия распространилась на широкие слои таманского населения в IX‑X вв.
Со второй половины IX века через нижнюю Волгу в Европу вновь хлынули тюркоязычные племена. Авангардом нового переселения народов были обитавшие в заволжских степях печенеги — часть племенного объединения тюрков–огузов, известных в русских летописях под именем «таки». «Страна огузов плодородна: жители ее богаты, у них беспокойные души, грубые сердца, невежество и грязь» (Цзриси).
С начала печенежского движения в Европу характеристика уточняется: «Их набег — удар молнии, отступление тяжело и легко в одно и то же время: тяжело от множества добычи, легко от быстроты бега. Нападая, они всегда предупреждают молву, а отступая, не дают преследующим возможности о них услышать. А главное, они опустошают чужую страну, а своей не имеют» (Феофилакт Болгарский).
Хазары первыми услышали пение печенежских стрел и свист их сабель. При содействии торок–гузов им удалось устоять и даже частично разбить печенегов. Добил Хазарское государство русский меч. Языческая Русь — новорожденное государство, соперник христианской Византии и иудейской Хазарин — к этому времени уже набирала силу. В 945 г. киевский князь Игорь заключил договор с Византией, согласно которому Русь обязалась защищать Херсонес (современный Севастополь) от черных болгар, как называли тюркоязычное население Приазовья. Договор говорит о том, что русское государство обладало уже достаточным авторитетом, позволившим ему брать на себя гарантии в урегулировании отношений между населением Хазарского каганата и подданными Византии.
Молодая Русь впервые ставила перед собой задачу выхода к Черному морю — задачу, на окончательное решение которой потребовалась почти тысяча лет.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.