По страницам истории Кубани - [21]

В начале X в. аланы приняли христианство, и к середине этого столетия была создана Аланская епархия. В Алании началось интенсивное строительство христианских храмов. На крупных городищах количество христианских храмов достигало 10–30, что свидетельствует о широком распространении’ христианства в аланском обществе. Как правило, храмы возводились византийскими, абхазскими и грузинскими мастерами. Рядом с храмами располагались христианские могильники, с типично христианским погребальным обрядом. Христианские храмы и могильники исследовались на Ильичевском городище на Урупе. На этом городище были открыты остатки храма № 5, погибшего во время татаро–монгольского нашествия в 1238 г. Археологические материалы показывают, что на Ильичевском городище наряду с христианским населением проживали язычники, приверженцы старых религиозных верований. Это нашло отражение в языческом могильнике в Гамовской балке, который синхронен. христианским погребениям у стен храмов на городище.

С XII в. в Алании начинает ослабевать центральная власть, и с этого периода начинается феодальная раздробленность. В первой половине XIII в. феодальная раздробленность Алании становится типичным явлением, что прямо или косвенно фиксировалось современниками. Об этом красноречиво сообщает доминиканский монах Юлиан, побывавший в 1236 г. в Алании. Как свидетельствует Юлиан, в Алании «сколько селений, столько и вождей и ни один из них не имеет подчиненного отношения к другому. Там постоянно идет война вождя против вождя, села против села. Во время пахоты все люди одного селения при оружии вместе идут на поле, вместе также и живут и так делают по всему пространству той земли; и если есть у них какая‑либо надобность вне селения, добыча ли леса и другая работа, то они равным образом идут на все при оружии».

В 1222 г. половцам и аланам впервые пришлось столкнуться с новой войной воинственных кочевников — татаро–монголами. Перед лицом надвигающейся опасности аланы и половцы заключили союз и выступили против татаро–монгол соединенными силами. «Аланы сообща с кипчаками сразились с войском монголов; никто из них не остался победителем». Но татаро–монголы сумели поссорить недавних союзников между собой и поодиночке разбили их.

На Ильичевском городище при раскопках были открыты следы нашествия татаро–монголов на Северо–Западный Кавказ в 1238 г. Наконечники стрел в стенах, следы пожара, останки людей, погребенных под обломками рухнувших зданий — таков итог татаро–монгольского нашествия.

Татаро–монгольское нашествие знаменует собой начало новой эпохи, когда происходит процесс формирования современной этнографии региона.

О. В. Богословский ТМУТАРАКАНСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Знаменитый летописец Киево–Печерского монастыря Нестор в «Повести временных лет», помимо главного вопроса отечественной истории — откуда пошла земля русская, упомянул и о существовании в составе Киевской Руси Тмутараканского княжества.

Почти все отечественные истории единодушно считают остатками Тмутаракани многослойное городище, расположенное в станице Тамань. Чтобы понять, почему столь отдаленный от Киева город стал в X в., судя по летописи, владением русских князей, следует коротко остановиться на средневековой предыстории проблемы. Известно, что в античное время Таманский полуостров входил в состав Боспорского царства. Началом средневековья в исторической науке принято считать IV‑V вв. н. э. Главным историческим событием этого периода является великое переселение народов, изменившее судьбы Европы в целом и Северного Причерноморья в частности.

Оседлое население античных городов объединило море, кочевые народы средневековья — степь. Море и степь. На Таманском полуострове они неразрывны; как неразрывны исторические судьбы тех, кого привели сюда эти стихии. Античная эпоха началась с великой греческой колонизации (море), средневековье — с великого переселения народов (степь).

В греческой мифологии издавна существовали мифы о кентаврах. В IV в. н. э. жители боспорских городов познакомились с ними наяву. Из глубины Центральной Азии сюда хлынула волна гуннов — людей, сросшихся со своими конями. Готский историк Иордан писал, что гунны произошли от союза нечистой силы с ведьмами. Все сметая на своем пути, они прорвались в Европу и увлекли за собой новые бесчисленные орды кочевников. Многие города Азиатского Боспора были разрушены, а уцелевшие влачили жалкое существование. Гунны были своеобразным передовым отрядом. Вслед за ними в причерноморские степи двинулись полчища тюркоязычных акацир, савир, авар, утигур и многих других племен и народов. В классическом описании образа жизни кочевников римский историк Аммиан Марцеллин (IV в. н. э.) говорит: «Все они, не имея ни определенного места жительства, ни домашнего очага, ни законов, ни устойчивого образа жизни, кочуют по разным местам, как будто вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь. Здесь жены ткут им одежду, спят с мужьями, рожают детей и кормят их до возмужалости. Никто из них не может ответить на вопрос, где его родина: он зачат в одном месте, рожден далеко оттуда, вскормлен еще дальше…» Этот жизненный уклад кочевников помог некоторым боспорским городам выжить. Среди них были и расположенные на Таманском полуострове Гермонасса, Фанагория, Кепы, Патрей. Начиная с VI в. они входят в сферу влияния Византии — преемницы Римской империи на востоке. Постепенно восстанавливается хозяйственная жизнь, налаживаются торговые связи, распространяется христианство. Судя о подписи епископа Иоанна под решением Константинопольского собора в 519 г., в Фанагории существовала епископская кафедра. В Тамани найдена надпись, свидетельствующая о сооружении какого‑то здания при участии чиновника византийского императора Юстиниана.