По следам кочевников. Монголия глазами этнографа [заметки]
1
В. В. Бартольд, Рецензия на книгу М. А. Аристова «Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности», см. «Записки ВО АР», т. I, СПБ, 1897–1898, стр. 355.
2
Комитет наук и высшего образования МИР существовал до лета 1961 года, когда его функции перешли к Академии наук МНР, с одной стороны, и к Комитету по делам высшего и специального среднего образования при Совете Министров МНР — с другой. — Прим. ред.
3
С. А. Козин, Сокровенное сказание, гл. I, § 62, стр. 86.
4
Там же.
5
Эта глава представляет собой вольный пересказ соответствующих отрывков из древнейшего памятника монгольской литературы, открытого впервые в середине XIX века крупнейшим востоковедом-синологом Палладием Кафаровым. В этой исторической летописи содержится много фольклорных элементов. При переводе с венгерского прямые цитаты из этого источника даются в русском переводе Козина с изменением имен согласно принятой теперь транскрипции. — Прим. ред.
6
С. А. Козин, Сокровенное сказание, гл. I, § 62, стр. 86.
7
Меркиты — крупное монгольское племенное объединение, кочевавшее в долине реки Селенги. — Прим. ред.
8
С. А. Козин, указ. соч., гл. I, § 63, стр. 86.
9
С. А. Козин, указ. соч., гл. I, § 64, 65, стр. 86.
10
Обычное в монгольских степях топливо — аргал, навоз, высушенный солнцем и ветром. — Прим. ред.
11
С. А. Козин, указ. соч., гл. I, § 66, стр. 87,
12
Там же.
13
Татары — крупное монгольское племенное объединение, кочевавшее в окрестностях озера Буир-Нур. — Прим. ред.
14
С. А. Козин, указ. соч., гл. I, § 68, стр. 87.
15
Тайчжиуты — крупное монгольское племенное объединение, кочевавшее в долине реки Опои. В конце XII века оно входило в улус Есугея. — Прим. ред.
16
С. А. Козин, указ. соч.>7 гл. II, § 85, стр. 93.
17
Гиксосы — союз племен, обитавший в степях Малой Азии. В середине XVIII века до нашей эры гиксосы овладели Сирией и Палестиной, где господствовали около двух веков — Прим. ред.
18
Хетты — вначале союз племен, затем народность, обитавшая в степях Малой Азии. В середине XVIII века до нашей эры возникло Хеттское царство, боровшееся с древними государствами Востока — Вавилонией, Египтом и т. д. — Прим. ред.
19
Выше уже отмечалось, что в 1961 году была образована Академия наук МНР. — Прим. ред.
20
На самых высоких горах на севере и западе годовая сумма осадков достигает 500 миллиметров. — Прим. ред.
21
Господствующей религией в дореволюционной Монголии был ламаизм, в котором различались две секты: желтошапочников и красношапочников. Сторонники этих сект носили соответственно желтые и красные головные уборы. В Монголии господствовали желтые шапки. Отсюда — желтая церковь. — Прим. ред.
22
Завоевание Монголии маньчжурами длилось много десятилетий. Южная часть страны была в основном захвачена к середине 30-х годов XVII века, северная — в конце 80-х годов, а западная — в середине XVIII века. В 1691 году было оформлено вступление Северной Монголии в маньчжурское подданство, она получила при этом наименование Внешней Монголии (в составе Халхи, Кобдоского и Урянхайского округов). — Прим. ред.
23
Дашдоржийн Нацагдоржи (1906–1937) — выдающийся монгольский писатель и драматург, написал либретто оперы «Учиртай гурван толгой» («Три печальных холма») в 1934 году. — Прим. ред,
24
Гесер-хан — герой замечательного памятника монгольской литературы — «Гесериады», впервые переведенного на русский язык в 1839 году академиком Я. Шмидтом, — Прим. ред,
25
Территория Монгольской Народной Республики подразделяется на следующие административные единицы: аймаки (области), сомоны (районы) и баги. — Прим. ред.
26
Альфёльд — часть Средне-Дунайской низменности в пределах Венгрии, представляющая собой почти сплошь распаханную равнину. — Прим. ред.
27
Тоньюкук — политический деятель Тюркского каганата конца VIII века, советник Ильтерес-кагана. — Прим. ред.
28
Лун — сомонный центр Центрального аймака — Прим. ред.
29
Дашинчилэн — сомонный центр Центрального аймака МНР. — Прим. ред.
30
Органами власти являются хуралы депутатов трудящихся и избираемые ими управления. В данном случае речь идет о председателе сомонного управления. — Прим. ред.
31
Гол — река (монг.). — Прим. ред.
32
Монтегю, английский общественный деятель и журналист, опубликовал свою книгу «The Land of Blu Sky» в 1956 году. — Прим. ред,
33
Соёнбо — эмблема независимости Монголии. — Прим. ред,
34
Тюркское слово «ям», от которого происходит наш ямщик. — Прим. ред.
35
«Книга Марко Поло», Географгиз, Москва, 1955, гл. XCVIII, стр. 121, 122.
36
Чанту — китайское обозначение современного тюркского населения Центральной Азии. — Прим. ред.
37
По-венгерски яблоко тоже «алма». — Прим. ред.
38
Хур, морин хур существенно отличается от кобзы тем, что это смычковый музыкальный инструмент. — Прим. ред.
39
Тул (монг.) — таймень. — Прим. ред.
40
Главная идея этой притчи заключается в попытке объяснить и оправдать социальное и имущественное неравенство, тяжелую жизнь и лишения одних, богатую и счастливую жизнь других ссылкой на божественное провидение, карающее якобы за прегрешения и награждающее за добродетели в предыдущих существованиях людей.
Совершенный Новорожденный, Победоносно Ушедший — наименования Будды. Долина Слез — земная жизнь. — Прим. ред.
41
Речь идет о небесной стране Тушит, обители Совершенной Радости, где, согласно буддийскому поверию, находится Будда, — Прим. ред.
42
Сронцзангамбо правил с 620 (примерно) по 650 год. К этому же времени относится создание тибетской письменности. Царь Сронцзангамбо содействовал распространению буддизма, проникшего из Индии, и поддерживал разносторонние связи с Китаем. В Китай он посылал учиться детей тибетской знати, а к себе приглашал китайских ученых и ремесленников. — Прим. ред.
43
Речь идет об историческом сочинении «Дэбтэр онбо» («Синяя книга», или «Синяя летопись»). Полное имя автора этого произведения — Гойлоцзава Идсанцзэва Шонну-бал (1392–1481). — Прим. ред.
44
Полное название этой летописи — «Сочинение под названием „Золотой свод“ — собрание [сведений] о происхождении ханов». — Прим. ред.
45
«Болор эрихе» — «Хрустальные четки». Полное название этой летописи — «Хрустальные четки великой Юаньской династии». Книга Саган-Сэцэна называется «Драгоценный свод (сведений) о происхождении ханов»; обычное наименование — «Эрдэнийн тобчи». — Прим. ред.
46
Автор имеет, вероятно, в виду дворец Угэдэя, действительно обнаруженный при раскопках советскими и монгольскими археологами под руководством С. В. Киселева. — Прим. ред,
47
Манихеизм — религиозное течение, зародившееся в III веке ни шок эры и построенное на представлении о борьбе двух независимых первоначал — добра и зла, требовало от своих последователей строжайшего аскетизма. — Прим. ред.
48
Уйгурская кочевая держава с центром в Монголии образовалась в 40-х годах VIII века после падения Восточно-тюркского каганата. — Прим. ред.
49
Согласно исследованиям русских востоковедов, название «монголы» не было известно до начала XIII века. Происхождение его еще не выяснено. Официально это название появилось при Чингис-хане, когда понадобилось дать общее имя всем монголо-язычным племенам, соединившимся в единую народность. Некоторые западноевропейские монголисты выдвинули ничем не доказанную теорию, что монголами назывались люди того племени, которому принадлежал Чингис-хан. Но, согласно «Сокровенному сказанию», отец Чингис-хана Есугей принадлежал к племени тайчжиутов. — Прим. ред.
50
Имеется в виду Тангутское государство, которое в 875 году создал один из вождей тангутов на территории современной китайской провинции Нинся. В начале XI века под китайским названием Си-Ся оно стало одним из крупных феодальных государств Центральной Азии. — Прим. ред.
51
Тоорил-хан известен также в монгольской истории под именем Ван-хана. — Прим. ред.
52
Там же. Слово «айда» означает побратим.
53
Это толкование подтверждается другим эпизодом из «Сокровенного сказания». Когда воины Джамуги выдали Темучину его бывшего друга, то он, прежде чем расправиться с приятелем, сказал: «Мыслимо ли оставить в живых тех людей, которые подняли руку на своего природного хана?» — и тут же велел их казнить (там же, гл, VIII, § 200, стр. 155). — Прим. ред.
54
С. А. Козин, указ. соч., гл. X, § 245, стр. 178.
55
Там же, § 246, стр. 178–179.
56
С. А. Козин, указ. соч., стр. 179.
57
Чагатаиды — потомки хана Чагадая, правившие Самаркандом после его завоевания Чингис-ханом. — Прим. ред.
58
Урум (монг.) — пенка. В данном случае — кушание, приготовленное из молочных пенок. Арул (ааруул) — сушеный творог. — Прим. ред.
59
Страшным бичом для монгольских скотоводов в прошлом был так называемый цзуд — ледяная корка или большой слой льда, покрывавшие пастбища в суровые зимы. — Прим. ред.
60
Обо, или памятники горным духам, чрезвычайно разнообразны по своей форме: начиная от таких холмиков из различных предметов, какой описывает Рона-Таш, до крупных построенных по плану сооружений геометрически правильной формы. С древних времен обо служили также ориентирами. Их ставили на вершинах, перевалах, границах феодальных владений, перекрестках дорог. В современной Монголии они строятся как дорожные указатели. См. Э. Мурзаев, Непроторенными дорогами, М., 1954, стр. 333–336.— Прим. ред.
61
Хадаг — традиционное подношение в знак уважения и дружбы, обычно в виде узкого и длинного куска шелка. — Прим. ред.
62
По-венгерски нож — бичак, сахар — цукор. — Прим. перев.
63
Цзонхава — основатель монгольской разновидности ламаизма, родился в Тибете в 1357 году.
Сохранив в неприкосновенности основные положения буддизма, он закончил начавшееся до него приспособление этой религии к интересам господствующего класса в кочевом феодальном обществе. Цзонхава утверждал, что материальный мир иллюзорен; это источник зла и страданий. Основатель ламаизма и его последователи учили, что страдания человека — расплата за неправедную жизнь в прошлых воплощениях. Ханы же и другие представители феодальной знати вознаграждены благополучным существованием за то, что были на высших ступенях добродетели в прошлой жизни. Власть феодалов объяснялась их божественным происхождением, а крепостные араты призывались к кротости и смирению, за которые им воздастся в будущих воплощениях. — Прим. ред.
64
Атиша — индийский писатель и проповедник, поселившийся в Тибете в первой половине XI века, был одним из основоположников ламаизма. — Прим. ред.
Это название было присвоено новой церкви в отличие от красной секты, или секты красношапочников, носившей также наименование Сакья по монастырю, настоятели которого были ее основоположниками. — Прим. ред.
65
Это название было присвоено новой церкви в отличие от красной секты, или секты красношапочников, носившей также наименование Сакья по монастырю, настоятели которого были ее основоположниками. — Прим. ред.
66
Трехлетний план развития народного хозяйства и культуры МНР на 1958–1960 годы был утвержден в мае 1959 года очередной сессией Великого народного хурала МНР. — Прим. ред.
67
Монгольская династия Юань, правившая Китаем с 1280 по 1368 год, была свергнута в результате массовых выступлений китайских горожан и крестьян. Тяжелый гнет, сгон крестьян с земли, обременительные повинности разорили страну. В 40-х годах XIV века антимонгольские выступления превратились в массовое вооруженное восстание, возглавлявшееся тайным обществом «Белый лотос», которое создавало отряды «красношапочников». Среди вождей движения, носившего религиозную окраску, выдвинулся выходец из крестьянской семьи, буддийский монах Чжу Юань-чжан. Став императором, Чжу Юань-чжан подавил крестьянское движение и восстановил феодальное государство.
Что же касается Гесера, героя замечательного памятника монголо-ойратского народного творчества, впервые опубликованного в Китае в 1716 году, то в нем воплощается порожденная смутами и междоусобицами идея о народном герое, борющемся за социальную правду, за устранение на земле звериного закона пожирания слабых сильными мира сего. Легендарный монгольский герой Гесер был, видимо, отождествлен живущими в Монголии китайцами с Чжу Юань-чжаном. — Прим. ред.
68
Говоря о 1919 годе, автор имеет в виду зарождение революционной партии монгольского аратства, организаторами и вождями которой были Сухэ-Батор и Чойбалсан. В конце 1919 года они создали в Урге подпольные революционные кружки. Члены этих кружков вели агитацию в массах, разоблачая предательство правительства богдо-гэгэна, подписавшего 30 ноября 1919 года по указке прояпонской клики китайских милитаристов Аньфу петицию на имя президента Китая с просьбой о ликвидации автономии Монголии. — Прим. ред.
69
Даян-хан (1466–1543) после длительных междоусобных войн добился кратковременного объединения всей Монголии под своей властью и открытия Китаем пограничных рынков для товарообмена с Монголией. После смерти Даян-хана его владения разделили между собой сыновья. — Прим. ред.
70
Лэгдэн-хан (1592–1634), правитель Чахарского княжества, стремился к созданию единого монгольского государства. В 1634 году маньчжуры одержали над ним победу, после чего (в 1636 г.) южномонгольские князья признали себя подданными маньчжурской династии.
Цогту-тайджи — халкайский владетельный князь, союзник Лэгдэн-хана. Погиб в 1637 году. — Прим. ред.
71
Не вдаваясь в детали, связанные с историей рождения киносценария «Цогту-тайджи», сообщенные автору данной книги профессором Ринчэном, отметим, что в июле 1959 года ЦК МНРП квалифицировал творчество Ринчэна как страдающее проявлениями буржуазного национализма и идеализацией феодального прошлого Монголии. См. журнал «Намып амьдрал», 1959, № 7, стр. 9-11.— Прим. ред.
72
Аюши (1857–1939), сын крепостного арата и один из героев национально-освободительной борьбы, возглавил начавшееся под влиянием революции 1905 года в России движение аратов за отказ оплачивать долги владетельных князей и выполнять для них различные повинности. Позднее Аюши принимал активное участие в освободительной борьбе, закончившейся образованием автономной Монголии, и в народной революции 1921 года. Он был членом Народно-революционной партии и видным государственным деятелем. — Прим. ред.
73
Унгерн, возглавивший остатки белогвардейских банд, разбитых Красной Армией, был платным агентом японских империалистов, лишившихся к тому времени другой агентуры в Монголии. Объявив себя сторонником автономной Монголии, Унгерн занял Ургу 3 февраля 1921 года. 15 февраля богдо-гэгэн был им снова возведен на ханский трон. Но созданное Унгерном марионеточное правительство просуществовало всего пять месяцев.
74
Речь идет, очевидно, о «плиточных могилах», своеобразие которых побудило археологов назвать их именем культуру ранних кочевников Монголии. Культура эта существовала с VII по III век до нашей эры. Могилы, сооруженные из плит, и связанные с ними «оленные камни» (стелы с изображением галопирующих оленей) распространены почти по всей территории МНР и Забайкалья. На позднем этапе этой культуры (IV–III века до нашей эры) местное население познакомилось с железом. — Прим. ред.
75
Эта традиционная пляска, имитирующая полет орла, исполняется в честь победителя в борьбе и других массовых соревнованиях. — Прим. ред.
76
Если иметь в виду классификацию этнических групп по языку и диалектам, то едва ли есть основание возражать против данной группировки. Но с этногенетической точки зрения она верна лишь частично. — Прим. ред.
77
Михай Мункачи (1844–1900) — крупнейший венгерский художник-реалист. Его творчество отличается демократической идейностью, последовательным реализмом, горячей симпатией к обездоленному трудовому народу. — Период расцвета творческих сил Мункачи относится к 70-м годам XIX века. В эти годы талантливый мастер создает такие произведения, как «Крестьянка с хворостом», «Крестьянка, сбивающая масло», «Камера смертника», «Ночные бродяги», «В ломбарде». Мункачи оказал сильное влияние на развитие венгерского социалистического искусства. На его классическом наследстве учатся современные венгерские живописцы. Картины Мункачи хранятся главным образом в Художественном музее в Будапеште. — Прим. ред.
78
Уйгурская письменность была заимствована монголами в XII–XIII веках. На этом алфавите пишут сверху вниз, как бы нанизывая буквы на воображаемую вертикальную линию или размещая строки между двумя вертикальными линиями. На этом алфавите монголы создали свою литературу. Но постепенно между живой речью и старым литературным языком образовался глубокий разрыв. Поэтому решением народного правительства от 1941 года старая письменность была постепенно заменена новой на основе русского алфавита с некоторыми незначительными дополнениями. — Прим. ред.
79
Панчен-лама — второй после далай-ламы высший духовный сан в тибетской ламаистской церкви. — Прим. ред.
80
Автор имеет в виду ликвидацию маньчжурского господства в стране в 1911 году, когда Внешняя Монголия (современная МИР) добилась автономий в результате народно-освободительного движения, охватившего широкие массы аратства. Использовав народную борьбу в своих классовых целях, феодалы вручили светскую власть главе ламаистской церкви в Монголии — богдо-гэгэну. — Прим. ред.
81
Во главе миссии, направленной в Советскую Россию летом 1920 года, стояли Сухэ-Батор и Чойбалсан. Часть делегации, прибывшая в Москву, была принята В. И. Лениным. — Прим. ред.
82
Монгольская народная партия была принята в Коммунистический Интернационал на правах сочувствующей секции. — Прим. ред.
83
Монгольское слово надом означает «игра», «веселье». Своими корнями этот праздник уходит в далекое прошлое, когда играми и развлечениями отмечался переход от суровой голодной весны к погожему лету и щедрой осени. Устраивали надом летом, когда скот жирел на тучных пастбищах и было вдоволь кумыса. — Прим. ред.
84
Хамнигамы — омонголившиеся тунгусы. — Прим. ред.
85
Кости и остатки стоянки синантропов в пещере Чжоукоудянь (54 км от Пекина) были найдены китайским археологом Пэй Вэнь-чжуном. Синантроп принадлежал к самой ранней ископаемой форме, близкой к обезьяночеловеку. Живя в раннем каменном веке, синантропы уже были знакомы с огнем, охотились и занимались собирательством, пользовались примитивными каменными орудиями. Это было время первобытного стада. — Прим. ред.
86
Дэл — халат, монгольское верхнее платье, заменяющее пальто, — Прим. ред.
87
Мангус — мифическое чудовище, пожирающее людей. — Прим. ред.
88
Существует несколько толкований слова «юань», которым назвали свою династию монгольские феодалы, завоевавшие Китай. Но между этим словом и понятием «князь» нет никакой связи. Русским словом «князь» можно передать китайский титул «ван». — Прим. ред.
89
Арц — род творога. — Прим. ред.
90
Длина Керулена в пределах Монгольской Народной Республики — 1098 километров. — Прим. ред.
91
Венгерский гуляш — суп из нарезанной маленькими кусочками свинины, тушенной с луком и красным перцем. Когда мясо готово, добавляют воды и засыпают суп картофелем. —
Для современного читателя книга о Монголии ─ это книга-открытие. Монголия ─ разнолика. Это и страна диких степей, пустынь и полупустынь. Ее территорию оживляли в разные времена племена кочевников-номадов. Века становления, войн, триумфа и угасания позволили ее народу вобрать в себя и ассимилировать культуры и традиции многих, кто приходил на эту землю. Книга будет интересна широкому кругу читателей.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.