По обе стороны утопии [заметки]

Шрифт

Интервал

См. список моих публикаций об А. Платонове в конце книги.

Гальцева Р., Роднянская И. Помеха — человек. Опыт века в зеркале антиутопий // Новый мир. 1988. № 12. С. 219.

Статья об Уэллсе, написанная Платоновым, в архиве пока не обнаружена. См.: Платонов А. Записные книжки. М., 2000. С. 393 (примечание 1).

Bethea D. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. Princeton, 1989. P. 163. Автор называет Платонова «a failed utopian, not a confirmed apocalypticist».

О сюжетной схеме «строительного романа» см.: Clark К. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago; London, 1981. P. 80–82, 256–260.

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. M., 2004. С. 108.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. М., 2009. С. 263.

Там же. С. 318.

Там же. С. 408.

См.: Яблоков Е. На берегу неба. Роман Андрея Платонова «Чевенгур». СПб., 2001. С. 72–73.

Платонов А. Котлован. Текст. Материалы творческой истории. СПб., 2000. С. 139.

Платонов А. Котлован. Текст. Материалы творческой истории. СПб., 2000. С. 128.

См.: Striedter J. Journeys Through Utopia Introductory Remarks to the Post-Revolutionary Russian Utopian Novel // Poetics Today. 1982. № 1. P. 33–60.

См., напр.: Бочаров С. «Вещество существования» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 10–46; Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. СПб., 2000. Сюда относятся и «экзистенциалы», о которых говорит Ю. Левин: От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова) // Левин Ю. Избранные труды. Поэтика. Семиотика. М., 1998. С. 392–419.

См.: Morson G. S. The Boundaries of Genre. Dostoevsky’s «Diary of a Writer» and the Traditions of Literary Utopia. Austin, 1981. P. 111. В отличие от Морсона, А. Мерх называет роман «утопическим апокалипсисом» (Mørch A. J. The Novelistic Approach to the Utopian Question. Platonov’s «Čevengur» in the Light of Dostoevskij’s Anti-Utopian Legacy. Oslo, 1998. P. 96).

Широкий обзор проблематики утопий см. в изд.: Vosskamp W. (Hrsg.). Utopieforschung. Interdisziplinäre Studien zur neuzeitlichen Utopie. Bd. 1–3. Stuttgart, 1982; о проблеме утопии в России см.: Heller L., Niqueux М. Histoire de l’utopie en Russie. Paris, 1995.

О различении «сада» и «города» см.: Верч И. Некоторые аспекты изображения будущего в творчестве Ф. М. Достоевского в свете литературной традиции Города и Сада // Slavica tergestina 1994. № 2. С. 197–214. Подобную классификацию предлагает J. Catteau (De la métaforique des utopies dans la littérature russe et de son traitemant chez Andrei Platonov // Revue des Etudes Slaves 56 (1984). № 1. P. 39–50). Катто различает (прогрессивные) прометеевские и (регрессивные) пелагийские (от греческого слова πέλαγος = море) утопии.

Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 297.

См.: Толстая Е. Идеологические контексты Платонова // Толстая Е. Мирпослеконца. Работы о русской литературе XX века. М., 2002. С. 289–323.

Луначарский А. Религия и социализм. Т. 1–2. СПб., 1908–1911.

См.: Луначарский А. Указ. соч. Т. 2. С. 139–140, 153.

Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Часть первая. От Платона до анабаптистов. 4-е изд. М., 1919.

Там же. С. XI.

Луначарский А. Указ. соч. Т. 2. С. 180.

Варшавский В. «Чевенгур» и «Новый Град» // Новый журнал. 1976. № 122. С. 194.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 129.

Варшавский В. Указ. соч. С. 193.

См.: Kalivoda R. Das hussitische Denken im Lichte seiner Quellen. Berlin, 1969. S. 62–81.

См.: Machilek F. Heilserwartung und Revolution der Taboriten 1419/21 // Festiva Lanx. Studien zum mittelalterlichen Geistesleben. München, 1966. S. 67–94.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 214.

Там же. С. 307.

Fiore J. v. Das Zeitalter des heiligen Geistes / Hrsg. von Alfons Rosenberg. Bietigheim, 1977. S. 82. — Здесь и ниже во всех не оговоренных отдельно случаях перевод иноязычных источников мой. — X. Г.

Ibid. S. 100.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 215.

Fiore J. v. Op. cit. S. 82.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 324.

Ссылки на произведения Достоевского в тексте с указанием тома и страниц отсылают к изд.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972–1990.

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 45.

См.: Аннинский Л. Откровение и сокровение. Горький и Платонов // Литературное обозрение. 1989. № 9. С. 20.

См.: Малыгина Н. Диалог Платонова с Достоевским // «Страна философов» Андрея Платонова. М., 2000. Вып. 4. С. 185–200; Mørch A. J. The Novelistic Approach to the Utopian Question. Platonov’s «Čevengur» in the Light of Dostoevskij’s Anti-Utopian Legacy. Oslo, 1998.

Карасев Л. Вверх и вниз (Достоевский и Платонов) // Карасев Л. Движение по склону. О сочинениях А. Платонова. М., 2002. С. 78.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 132.

Платонов А. Размышления читателя. М., 1980. С. 22.

Там же. С. 44.

См.: Маркштейн Е. Дом и котлован, или Мнимая реализация утопии // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 284–302.

Ссылки в тексте на «Котлован» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. М., 2009.

О возможном влиянии книги П. Флоренского «Столп и утверждение истины» на проект Прушевского см.: Дужна Н. И. Путеводитель по повести А. П. Платонова «Котлован». М., 2010. С. 126–138.

См.: Sarkisyanz М. Russland und der Messianismus des Orients. Tübingen, 1955. S. 94.

См.: Seifrid T. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. Cambridge University Press, 1992. P. 159.

См. там же (P. 148) о мотиве «смерти-в-жизни».

На прототекст Гастева указывает Н. Малыгина в статье «„Котлован“ А. Платонова и общественно-литературная ситуация на рубеже 20–30-х годов» (в кн.: Андрей Платонов. Исследования и материалы. Под ред. Т. А. Никоновой. Воронеж, 1993. С. 57–58).

Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 127.

Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 125.

Там же. С. 121.

Там же. С. 123.

Там же.

Луначарский А. Религия и социализм. СПб., Т. 1. 1908. С. 98.

Там же.

Луначарский А. Религия и социализм. СПб., Т. 1. 1908. С. 189.

Достоевский Ф. М. Указ. соч. Т. 14. С. 231.

Там же. С. 235.

Там же. С. 238.

Feuchtwanger L. Moskau 1937. Amsterdam, 1937. S. 153.

Шаляпин Ф. Маска и лицо. Мои сорок лет на театрах. М., 1989. С. 222.

Там же. С. 239.

Гегель Г. В. Ф. Эстетика. М., 1971. Т. 3. С. 33. — Курсив мой. — Х. Г.

См.: Senarclens de Grancy A. Der Turm von Babel. Ambivalenz eines Symbols in der Kunst der Neuzeit // Utopie. Gesellschaftsformen. Künstlerträume. Hrsg. Von G. Pochat, В. Wagner. Graz, 1996. S. 190. О мотиве Вавилонской башни в русской культуре см.: Guski A. Babylonische Türme. Zu einem Motiv der neueren russischen Kulturgeschichte // Вертоградъ многоцветный. Festschrift für H. Jachnow. Hrsg. von W. Girke u. а. München, 1999. S. 59–70.

Ссылки на произведения Федорова в тексте с указанием тома и страницы отсылают к изд.: Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995–1999.

Оценка Федорова напоминает отрицательную реакцию Достоевского на Всемирную выставку в Лондоне 1862 года в «Зимних заметках о летних впечатлениях».

Halbwachs М. La mémoire collective. Paris, 1950; немецкое изд.: Das kollektive Gedächtnis. Stuttgart, 1967.

Goldmann S. Statt Totenklage Gedächtnis. Zur Erfindung der Mnemotechnik durch Simonides von Keos // Poetica 1989. № 1/2. S. 61.

Ibid.

К вопросу об искусстве см.: Титаренко Е. Религиозная эстетика Н. Ф. Федорова // На пороге грядущего. Памяти Н. Ф. Федорова (1829–1903). М., 2004. С. 81–102.

К вопросу памятных следов см.: Баршт К. Мнемотехническая вечность Андрея Платонова // Вопросы философии № 1. 2008. С. 100.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 442.

Assmann J. Tod und Jenseits im Alten Ägypten. München, 2001. S. 44.

Ibid. S. 75.

Lachmann R. Kultursemiotisches Projekt // Memoria Vergessen und Erinnern. München, 1993. S. XX.

Marinetti F. T. Teoria е invenzione futurista Milano, 1983. P. 11–12.

Boccioni U. Gli scritti editi e inediti. Milana, 1983. P. 6.

Marinetti F. T. Op. cit. P. 12–13. — Курсив автора. — Х. Г.

О воздействии федоровских идей на умы русских мыслителей и художников см.: Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München, 1989.

См.: Masing-Delic I. Abolishing Death. Stanford University Press, 1992.

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 220.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 240.

Там же. С. 408.

Толстая Е. Мирпослеконца. М., 2002. С. 334.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 396.

Там же. С. 416.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 514.

Там же. С. 533.

Карамзин Н. История государства российского. СПб., 1892. Т. 1. С. XVIII.

Там же.

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 515.

По поводу этой смены доминант в творчестве Платонова ср.: Teskey А. Platonov and Fyodorov: the influence of Christian philosophy on a Soviet writer. Amersham, 1982. С. 139–140.

Платонов А. Записные книжки. M., 2000. С. 42.

Там же. С. 147.

100

Каверин В. Собр. соч.: В 8 т. М., 1982. Т. 5. С. 494.

101

Киреевский И. Избранные статьи. М., 1989. С. 220.

102

Там же. С. 233.

103

О сопротивлении русской культуры функциональной дифференциации в свете системной теории Н. Луманна см.: Kretschmar D. Kunst in der entdifferenzierten Gesellschaft // Im Zeichen-Raum. Festschrift für Karl Eimermacher. Dortmund, 1998. S. 251–296.

104

О «холизме» или «интегрализме» в экономических концепциях XIX века представителей разных идейных течений см.: Zweynert J. Eine Geschichte des ökonomischen Denkens in Russland. 1805–1905. Marburg, 2002.

105

Чернышевский H. Об искусстве. M., 1950. С. 169–170.

106

Там же. С. 79.

107

Чернышевский Н. Об искусстве. М., 1950. С. 67.

108

Там же. С. 166.

109

Gombrich Е. Art and Illusion. London, 1959. P. 99.

110

См.: McLuhan M. Die magischen Kanäle. Dresden, 1994. S. 63, 137. W. Ong (Oralität und Literalität. Opladen, 1987. S. 159) говорит о формах остаточной оральности.

111

Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 186.

112

Там же. С. 188.

113

Assmann A. Schrift und Gedächtnis. München, 1983. S. 267.

114

Булгаков С. Два Града. СПб., 1999. С. 323; см. также Федоров Н. Указ. соч. Т. 1. С. 7–12.

115

См.: Ong W. Op. cit. S. 40–45.

116

См.: McLuhan М. Die Gutenberg-Galaxis. Das Ende des Buchzeitalters. Düsseldorf; Wien, 1968. S. 124.

117

См.: Ibid. S. 119–127.

118

Платон. Указ. соч. Т. 2. С. 187.

119

Там же.

120

Там же. Т. 3. С. 398.

121

Там же. Т. 2. С. 306.

122

См.: Платон: Pro et contra. СПб., 2001. С. 383.

123

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 180.

124

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2003. С. 72.

125

Там же. С. 74.

126

Экстремальной иллюстрацией жертвы, ориентированной на «категории пользы или вредности» для дела революции, является дидактическая пьеса Б. Брехта «Мероприятие», в которой неопытный революционер руководствуется не необходимостью революционной борьбы, а состраданием и за это ликвидируется своими товарищами. Герой признается в своей ошибке и соглашается на расстрел (см.: Grübel R. Die Ästhetik des Opfers bei Brecht und in der russischen Literatur der 20er und 30er Jahre // Rot=Braun? Brecht-Dialog 2000. Berlin, 2000. S. 164). С полным извращением аргумента о понимании исторической необходимости мы сталкиваемся в поведении участников московских показательных процессов, которые чувствовали себя обязанными служить делу коммунизма своими ложными признаниями в собственной вине.

127

Ницше Ф. Утренняя заря: мысли о моральных предрассудках / Пер. с нем. В. Бакусева. М., 2008. С. 144.

128

Луначарский А. Религия и социализм. Т. 1. СПб., 1908. С. 100.

129

Там же. С. 101–102.

130

См.: Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. S. 222–230.

131

См.: Günther H. Der sozialistische Übermensch. Maksim Gor’kij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart; Wfeimar, 1993. S. 31–44.

132

Горький M. Полн. собр. соч.: В 25 т. Т. 1. М., 1968. С. 96.

133

Там же. Т. 6. С. 41.

134

См.: Есаулов И. Жертва и жертвенность в повести М. Горького «Мать» // Соцреалистический канон / Под ред. X. Гюнтера и Е. Добренко. СПб., 2000. С. 797–802; Uffelmann D. Opferzeugnis und Wiederholungszwang, anhand von Gor’kijs «Mutter» // Gabe und Opfer in der russischen Literatur und Kultur der Moderne. Hrsg. von R. Grübel und Gun-Britt Köhler. Oldenburg, 2006. S. 159–185.

135

Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 123.

136

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. С. 224.

137

Булгаков С. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. М., 1997. С. 270.

138

Там же. С. 242.

139

Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С. От марксизма к идеализму. Сб. статей (1896–1903). СПб., 1903. С. 136.

140

Бердяев Н. Социализм как религия // Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 134.

141

Вехи. М., 1991. С. 202.

142

Там же. С. 168.

143

Janowski В. / Welker М. (Hrsg.): Opfer. Theologische und kulturelle Kontexte. Frankfurt a. M., 2000. S. 208.

144

См.: Есаулов И. Пасхальность русской словесности. M., 2004. С. 7–43.

145

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 38.

146

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 1. С. 397.

147

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 65.

148

Там же. С. 101.

149

См. главу «Любовь к дальнему и любовь к ближнему: постутопические рассказы второй половины 1930-х годов».

150

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 104.

151

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 93.

152

Там же. С. 84.

153

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 247.

154

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 77.

155

См.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010. С. 359–378. Не случайно Платонова обвиняли в религиозном представлении о большевизме и показе его представителей по образцу аскетов и великомучеников. См.: Гурвич А. Андрей Платонов // Андрей Платонов. Воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С. 379–388.

156

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 123.

157

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 448.

158

См.: Калиниченко О. Мифологема строительной жертвы в повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 600–604.

159

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 533.

160

Там же. С. 534.

161

Платонов А. Записные книжки. С. 717. — Выделение автора. — Х. Г.

162

См. предисловие В. Ю. Вьюгина к изд.: Платонов А. Котлован. СПб., 2000. С. 14–15.

163

См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: Поэтика загадки. СПб., 2004. С. 249.

164

См.: Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 174–178.

165

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 304.

166

Платонов А. Собрание. Дураки на периферии. М., 2011. С. 199. О смерти ребенка см. также: Реконструкция чернового варианта автографа пьесы «14 красных избушек». Статья и публикация Е. Роженцевой // Архив Платонова. Кн. 1. М., 2009. С. 358–365.

167

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 285.

168

Там же. С. 279.

169

Там же. С. 70.

170

См.: Друбек-Майер Н. Россия — «пустота в кишках» мира // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С. 251–268. Об этой интерпретации см.: Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». Хельсинки, 2000. С. 123–140.

171

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 471.

172

См.: Teskey A. Platonov and Fyodorov. P. 55; Семенова С. Философия воскрешения Н. Ф. Федорова // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995. Т. 1. С. 27. Ссылки на произведения Федорова в тексте с указанием тома и страниц отсылают к этому изданию.

173

См.: Мильдон В. «Отцеубийство» как русский вопрос // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 50–58; Попов О. Эдип русский // Идея в России. Ideas in Russia. Idee w Rosji. Лодзь, 2001. С. 592.

174

См.: Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М., 1994. С. 69.

175

Meller Н. Die Absetzung des Vaters: Blake, Shelley und der Traditions-hintergrund romantischer Revolte // Das Vaterbild im Abendland. Bd. 2 / Hrsg. von H. Tellenbach. Stuttgart, 1978. S. 62.

176

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 282. Ссылки на текст «Чевенгура» с указанием страниц отсылают к этому изданию.

177

История текста и биография А. П. Платонова (1926–1946) // Здесь и теперь. М., 1993. Т. 1. С. 120. Религиозный аспект понятия также подчеркивает И. А. Спиридонова в статье: Мотив сиротства в «Чевенгуре» А. Платонова в свете христианской традиции // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX вв. Петрозаводск, 1988. Вып. 2. С. 514–536.

178

Мильдон В. Указ. соч. С. 78.

179

Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. Париж, 1982. С. 233.

180

Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 392–419.

181

См.: Кларк К. Сталинский миф о «великой семье» // Соцреалистический канон. С. 785–796.

182

См.: Günther Н. Education and Conversation: The Road to the New Man in the Totalitarian Bildungsroman // The Culture of the Stalin Period / Ed. by H. Günther. London, 1990. P. 193–209.

183

См.: Jung C. G. Gesammelte Werke. Olten; Freiburg, 1972. Т. 12. S. 148.

184

По поводу заместителей отца см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 117–121.

185

Stichweh К. Erscheinungsformen der Vateridee bei Karl Marx // Das Vaterbild im Abendland. Hrsg. von H. Tellenbach. Stuttgart, 1978. S. 175.

186

См.: Ibid. S. 176, 178.

187

Clark K. The Soviet Novel. Chicago; London 1981. P. 117–124.

188

Гюнтер X. Мудрый отец Сталин и его семья (На материале картин Д. Вертова и М. Чиаурели) // Russian Literature. 1998. № 2. С. 205–220.

189

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 325.

190

Там же. С. 326.

191

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 128.

192

Там же.

193

См. комментарий Н. Корниенко там же. С. 593–594.

194

Платонов А. Собрание. Дураки на периферии. М., 2011. С. 206.

195

Там же. С. 209.

196

Наймам Э. «Из истины не существует выхода»: Андрей Платонов между двух утопий // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С. 248–249.

197

См.: Харитонов А. Пьеса А. П. Платонова «Голос отца» («Молчание»). История текста — история замысла // Из творческого наследия русских писателей XX века: М. Шолохов, А. Платонов, Л. Леонов / Под ред. Н. Грозновой. СПб., 1995. С. 401.

198

См.: Лейбин В. Эдипов комплекс и российская ментальность. М., 1997. С. 13.

199

Поэтому многие исследователи предполагают, что эдипов комплекс играет в русской культуре второстепенную роль по сравнению с Западом.

200

Кривулин В. Охота на мамонта. СПб., 1998. С. 120.

201

Попов О. Указ. соч. С. 598.

202

См.: Там же. С. 594.

203

См.: Calin V. Auferstehung der Allegorie. Wien, 1969.

204

См.: Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Tübingen, 1975. S. 66–78.

205

Benjamin W. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt a. М., 1963. S. 203.

206

Kurz G. Zu einer Hermeneutik der literarischen Allegorie // Formen und Funktionen der Allegorie / Hrsg. von W. Haug. Stuttgart, 1979. S. 19.

207

Honig E. The Making of Allegory. Oxford, 1966. P. 180.

208

См.: Друбек-Майер H. Россия — «пустота в кишках» мира. С. 252–268.

209

Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 92.

210

Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 106.

211

Спиридонова И. Портрет в художественном мире Андрея Платонова // Русская литература. 1997. № 4. С. 183.

212

Ссылки в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.

213

Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 267.

214

Платонов А. Котлован. СПб., 2000. С. 129.

215

См.: Митина О. Миф и символ в жанровой структуре антиутопии А. Платонова «Котлован» // Размышления о жанре. Межвузовский сборник научных трудов. М., 1992. С. 56–66.

216

См.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 227–234.

217

См. комментарий к изд.: Платонов А. Котлован. С. 142.

218

См.: Hansen-Löve А. А. Allgemeine Häretik, russische Sekten und ihre Literarisierung in der Moderne // Orthodoxien und Häresien in den slavischen Literaturen / Hrsg. von R. Fieguth. Wien, 1995. S. 238–239.

219

Benjamin W. Op. cit. S. 75.

220

См.: Карасев Л. Движение по склону. С. 99–100. См. также: Flatley J. Andrei Platonov’s Revolutionary Melancholia: Friendship and Toska in Chevengur // Flatley J. Affective Mapping. Melancholia and the Politics of Modernism. Harvard University Press. Cambridge, Mass. and London, England, 2008. Р. 158–190.

221

См.: Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 110–112.

222

См:. Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 412–418.

223

См. комментарий к изд.: Платонов А. Котлован. С. 208.

224

См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: поэтика загадки. СПб., 2004. С. 233.

225

Calin V. Op. cit. P. 19.

226

О приспосабливании Платонова к формирующемуся в эти годы соцреалистическому канону см.: Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 176–179.

227

Ритуализованный «образцовый сюжет» («master plot») производственного романа с установкой на выполнение строительной задачи описывается в книге: Clark К. The Soviet Novel. Chicago; London, 1981. P. 256–260.

228

См.: Guski A. Literatur und Arbeit. Wiesbaden, 1995. S. 340–343.

229

Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1978. Т. 30. С. 333.

230

Ссылки на текст «Ювенильного моря» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009.

231

Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 297.

232

По поводу терминологии см.: Fast P. Poetyka rosyjskiej powieści produkcyjnej (1929–1941). Katowice, 1981. P. 39.

233

Цит. по комментарию Н. Корниенко к кн.: Платонов А. Взыскание погибших. М., 1995. С. 656.

234

См.: Debüser L. Platonovs Romanwelt // Platonov A Die Baugrube. Das Juvenilmeer. München, 1990. S. 443.

235

Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 365–382.

236

Там же. С. 381.

237

Там же. С. 363. — Курсив автора. — Х. Г.

238

Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 382.

239

Там же.

240

Там же. С. 347; см. также: Debüser L. Op. cit. S. 436–437.

241

Там же. С. 361.

242

Там же. С. 363.

243

Там же.

244

Там же. С. 366. — Курсив автора. — Х. Г.

245

Там же.

246

Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 382.

247

См. примеры в каталоге: Kabakov Ilya Am Rande. Kunsthalle Bern, 1985. S. 7–9.

248

Макарова Н. Художественное своеобразие повести А. Платонова «Ювенильное море» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 370.

249

См.: Алейников О. Повесть А. Платонова «Ювенильное море» в общественно-литературном контексте 30-х годов // Андрей Платонов. Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С. 76.

250

Цит. по комментарию Н. Корниенко к кн.: Платонов А. Взыскание погибших. С. 657–658.

251

Об изменении «масштаба» см.: Свительский В. Андрей Платонов вчера и сегодня. Воронеж, 1998. С. 29.

252

См.: Жолковский А. Душа, даль и технология чуда (Пять прочтений «Фро») // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 396.

253

См.: Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 44.

254

См.: Франк С. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему» // Проблемы идеализма. М., 1903. С. 137–195.

255

См.: Günther Н. Der sozialistische Übermensch. S. 67, 100.

256

Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. М., 2000. С. 17.

257

М. Геллер в своей книге «Андрей Платонов в поисках счастья» (С. 66) говорит о том, что любовь к дальнему для Платонова — «признак бездушевной бессердечной утопии. Бесплодной содомской любви». В отличие от такого однозначно отрицательного определения мы считаем, что между этими понятиями существуют сложные диалектические отношения и что оценка их взаимоотношений со стороны Платонова подлежала эволюции.

258

Ссылки на текст «Счастливой Москвы» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010.

259

См.: Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. С. 118. По поводу Божко автор говорит о вторжении эроса в абстрактную филию. Нам кажется, что ряд деталей в рассказе о Божко напоминают гоголевского героя «Шинели», у которого «мелькнул светлый гость в виде шинели, ожививший на миг бедную жизнь».

260

Ссылки на текст «Бессмертия» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва.

261

Ницше Ф. Указ. соч. С. 10. (В немецком оригинале слова, обозначающие «переход» и «гибель», производятся из одной основы — «Übergang» и «Untergang».)

262

На этот факт указывает А. Гурвич в своей статье «Андрей Платонов» (1937), написанной с враждебных Платонову позиций. Левина он называет аскетом, схимником и великомучеником, который трудится до изнеможения в «монастыре» железнодорожного транспорта. См.: А. Платонов. Воспоминания современников. С. 381. В отличие от Гурвича, Г. Лукач защищает рассказ Платонова, аргументируя это тем, что аскетическая печаль, самоотречение возникают у Левина из нетерпения, из мысленного предвосхищения будущего. См. его статью «Эммануил Левин» (Литературное обозрение. 1937. №. 19/20. С. 61).

263

Цифры в скобках отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010.

264

М. Геллер считает Фро сокращением имени Афродиты, указывая на военный рассказ с таким заглавием (см.: Указ. соч. С. 363). О других ассоциациях, связанных с именем Фро, см.: Жолковский А. Указ. соч. С. 387.

265

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 247.

266

Имя и отчество персонажа не случайно совпадают с именем и отчеством жены Платонова.

267

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 58.

268

Там же. С. 70.

269

Там же. С. 92.

270

Там же. С. 93.

271

Ницше Ф. Указ. соч. С. 43.

272

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 479.

273

Там же. С. 483.

274

См.: Livers К. Constructing the Stalinist Body. Lanham etc., 2004. P. 28, где автор говорит о переходе Платонова от некрофильской к биофильской тенденции, от мизогинии к женскому прагматизму.

275

См.: Карасев Л. Движение по склону. С. 12. Н. Григорьева (Маршруты существования у Мартина Хайдеггера и Андрея Платонова // Die Welt der Slaven. 2007. № 52–2. S. 269) указывает в связи с «нищими духом» на средневековую мистику Майстера Экхарта.

276

См.: Ewers Н.-Н. Kindheit als poetische Daseinsform. München, 1989. S. 59–96.

277

См.: Richter D. Das fremde Kind. Frankfort a M., 1987. S. 256–257.

278

Ibid. S. 254.

279

См.: Nilsson N. E. «Первобытность» — «Примитивизм» // Russian Literature. 1985. № 17–1. С. 39–44; Бенчич Ж. Инфантилизм // Russian Literature. 1987. № 21–1. С. 11–24.

280

Тынянов Ю. Архаисты и новаторы. Л., 1929. С. 587.

281

См.: Assmann A. Werden was wir waren. Anmerkungen zur Geschichte der Kindheitsidee // Antike und Abendland. Bd. 24. 1978. S. 121–122.

282

Воронский А. Избранные статьи о литературе. М., 1982. С. 421.

283

Там же. С. 415.

284

Там же. С. 421.

285

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 255.

286

Мотив целомудрия в устах мальчика напоминает христианский аскетический идеал «puer senex», который соединяет в себе молодость с бесчувственностью старого человека.

287

См.: Piaget J. Das Weltbild des Kindes. 4. Aufl. München, 1994. S. 157.

288

См.: Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. М., 2011. С. 133.

289

См.: Piaget J. Op. cit. S. 227.

290

Бочаров С. «Вещество существования» // А. Платонов. Мир творчества. С. 45.

291

Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. С. 18.

292

В. Вьюгин предполагает сектантскую подоплеку у Витютня. См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: поэтика загадки. С. 66–69.

293

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 326.

294

Seifrid Т. Literature for the Masochist: «Childish» Intonation in Platonov’s Later Works // Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 31. 1992. P. 463–480.

295

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 47.

296

Там же. С. 49.

297

Цифры в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.

298

Карасев Л. Указ соч. С. 14.

299

Цит. по: Яблоков Е. На берегу неба. С. 29.

300

См.: Dooghe В. Творческое преобразование языка и авторская концептуализация мира у А. П. Платонова. Диссертация. Universiteit Gent, 2008. С. 453–567. Тенденция к пространственности — один из главных признаков языкового моделирования мира Платонова. Представляется, что и у «избыточных» пространственных выражений типа «думать в голову» и «ум в голове» присутствует детский призвук. К примату пространственности у Платонова см. также: Rister V. Pohvala ludosti // Dometi [Rijeka]. 1981. № 6. P. 65–82. На детскую «избыточность» указывает M. Михеев (В мир Платонова через его язык. М., 2003. С. 301).

301

На оппозицию «сердца» и «ума» в повести «Сокровенный человек», где «природный дурак» Пухов противопоставляется «умным, научным» коммунистам, указывает Т. Лангерак (А. Платонов. Материалы для биографии 1899–1929. Амстердам, 1995. С. 166).

302

См.: Ong W. Oralität und Literalität. S. 81, 132.

303

О том, что с точки зрения оральности письмо часто подозревается в тайном знании и колдовстве, см. ibid, S. 95.

304

Лазаренко О. Письменный феномен коммунизма в романе Андрея Платонова «Чевенгур» // Роман А. Платонова «Чевенгур»: Авторская позиция и контексты восприятия. Воронеж, 2004. С. 104–114. Исследователь противопоставляет чевенгурский проект как явление «жизни» коммунистическому «тексту», причем в этой интерпретации «текст» стремится к экспансии в сферу жизни.

305

См.: Вознесенская М. Об особенностях повествования в рассказе «Усомнившийся Макар» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1995. Вып. 2. С. 296.

306

Ссылки на рассказ «Усомнившийся Макар» с указанием страниц отсылают к изд: Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар.

307

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 284.

308

Гениальным мастером этого приема, как известно, был Н. Гоголь, о чем свидетельствуют, например, повесть о споре двух Иванов или пьеса «Ревизор».

309

См.: Лихачев Д., Панченко А. Смеховой мир Древней Руси. Л., 1976. С.134.

310

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 184.

311

См.: Мелетинский Е. О литературных архетипах. М., 1994. С. 37–39.

312

См.: Въюгин В. Платонов и анархизм (К постановке проблемы) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1995. Вып. 2. С. 101–113.

313

Платонов А. Размышления читателя. М., 1980. С. 14.

314

См.: Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 136–137; Livers K. A. Constructing the Stalinist Body. P. 65–69.

315

Платонов А. Размышления читателя. С. 16.

316

Там же. С. 10.

317

Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради. М., 1902 (репр. изд. 1992). С. 143.

318

См.: Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 109.

319

См.: Успенский Б. Избранные труды. М., 1994. Т. 1. С. 326–327.

320

См.: Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 150.

321

Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 116–117.

322

Платонов А. Воспоминания современников. С. 279.

323

Там же.

324

См.: Chlupáčková К., Zadražilová М. Variace na tému sovĕtských kritiků а ruských jurodivých // Texty a kontexty Ándreje Platonova Praha, 2005. P. 92–105.

325

Платонов А. Воспоминания современников. С. 273.

326

Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 181.

327

Платонов А. Воспоминания современников. С. 279.

328

Там же. С. 381. — Курсив автора. — Х. Г.

329

Там же. С. 414.

330

Там же. С. 417.

331

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 325.

332

Там же.

333

Там же.

334

См. комментарий к изд.: Платонов А. Взыскание погибших. М., 1995. С. 664.

335

Это постоянный мотив в отношении детей к юродивым.

336

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 520.

337

Там же. С. 524.

338

См.: Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 128.

339

Шиллер Ф. О наивной и сентиментальной поэзии // Собрание сочинений Шиллера в переводах русских писателей / Перевод М. М. Достоевского. Под ред. С. А. Венгерова. СПб., 1902. Т. 4. С. 371.

340

Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 131.

341

Воронский А. Указ. соч. С. 432.

342

См.: Эйдинова В. А. Платонов и Л. Добычин: Стилевые схождения и отталкивания // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 5. С. 211–219; С. Schramm (Minimalismus. Leonid Dobyčins Prosa im Kontext der totalitären Ästhetik. Frankfurt a. M.; Berlin 1999. S. 222–242) связывает глупость с критикой идеологии.

343

См.: Grob Т. Daniil Charms’ unkindliche Kindlichkeit. Bern, 1994; Смирнов И. О глупости // Смирнов И. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. М., 1994. С. 294–304.

344

Об отношениях Платонова и Заболоцкого см.: Роднянская И. «Сердечная озадаченность» // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 330–354; Лошманова К. «Детское видение» в поэтике Н. Заболоцкого и А. Платонова // Николай Заболоцкий. Проблемы творчества. М., 2005. С. 207–218.

345

О термине «реконструкция» см.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998. С. 68.

346

См.: Diamond S. In Search of the Primitive. A Critique of Civilization. New Brunswick; New Jersey, 1974.

347

Цитаты в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.

348

Н. Н. Fisher (The Famine in Soviet Russia 1919–1923. New York, 1927. P. 474) пишет: «Слабость и отсталость русского сельского хозяйства сделали голод во время засухи неизбежным явлением». Richard G. Robbins Jr. (Famine in Russia 1891–1892. New York; London, 1975. P. 3) констатирует: «Голод редко постигает зажиточную нацию. Он наступает лишь в том случае, если сельское население вынуждено жить в условиях хронической нищеты и страданий». Е. Lehmann und Parvus (Das hungernde Russland. Stuttgart, 1900. S. 515) указывают на закономерность неурожаев в России: «Голодающая Россия — константное явление, а голод, всеобщий и частичный, является его самым характерным выражением». — Курсив автора. — Х. Г.

349

Подзаголовок. Книга, рукопись которой датируется 1922 годом, появилась на русском языке в полном объеме только в 2003 году.

350

Там же. С. 386–403.

351

Толстой Л. Собр. соч.: В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 427.

352

Там же. С. 438.

353

Там же. С. 442.

354

Федоров Н. Вопрос о братстве, или родстве <…> // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1.С. 76.

355

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 26.

356

R. G. Robbins (Op. cit. P. 145, сноска 195) цитирует слова одной матери, убившей своих детей: «Они все равно умерли бы от голода; теперь они ангелы и будут молиться за меня».

357

К теме каннибализма см. также рассказ Н. С. Лескова «Юдоль», где повествуется о том, как во время голодовки 1840 года одна женщина убила своего умирающего грудного ребенка, чтобы накормить остальных четырех детей.

358

См.: Kelly С. Children’s World. Growing up in Russia, 1890–1991. P. 193–220.

359

Лесков H. Указ. соч. С. 267.

360

Сорокин П. Указ. соч. С. 179.

361

Рудаковская Э. К семантике пищи в рассказах Платонова второй половины 1930–1940-х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 5. С. 242.

362

Рудаковская Э. Семантика пищи в повести А. Платонова «Котлован» // Балтийский филологический курьер. Издание Калининградского гос. университета № 3. Калининград, 2003. С. 65.

363

Дмитровская М. Философский контекст романа А. Платонова «Счастливая Москва» (Платон, Аристотель, О. Шпенглер) // Russian Literature. 1999. № 46–2. С. 140–142.

364

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 188–189.

365

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 221.

366

См.: Сорокин П. Указ. соч. С. 11–22.

367

О представлении о пустоте души см.: Дмитровская М. Феномен пустоты: взгляд А. Платонова на особенности человеческого сознания // Художественное мышление в литературе XIX–XX веков. Калининград 1994. С. 80–89. Дальнейшие параллели к «пустоте» см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 82–84.

368

По поводу мотивов близкого и далекого см.: Злыднева Н. Изображение и слово в риторике русской культуры XX века. М., 2008. С. 210–225.

369

Яркий пример изображения изнуренного голодом тела находим в рассказе «Родина электричества» (позднее вошедшем в «Технический роман»), в котором дается шокирующее по своему натурализму описание засохшего голого тела старухи.

370

В отличие от Е. Яблокова (Указ. соч. С. 105) и М. Геллера (Указ. соч. С. 209), мы считаем, что в ироническом образе Достоевского Платонов отмежевывается от идеалистического представления о земном рае, в котором учитывается лишь душевная, а не материальная пища.

371

Э. Рудаковская обращает внимание на то, что в военных рассказах автора физиологическая сытость является характерной чертой образа врага (К семантике пищи в рассказах Платонова второй половины 1930–1940-х гг. С. 245).

372

См.: Leblanc R. D. Tolstoy’s Way of No Flesh: Abstinence, Vegetarianism, and Christian Physiology // Food in Russian History and Culture / Ed. by Musya Giants and Joyce Toomre. Indiana Univ. Press, Bloomington and Indianapolis, 1997. P. 81–102. На связь между мясом и половым влечением указывает и Nick Fiddes (Fleisch. Symbol der Macht. Frankfurt a. M., 1993. S. 175). Мясо в интерпретации автора является символом господства над природой (S. 15–19), тем самым отказ чевенгурцев от мяса и поедание случайно попадающихся трав может отражать их незащищенность в природе и «сиротство» в мире.

373

Признаками навязчивой телесной сытости отличается и жена Пашкина с ее «красными зубами, жрущими мясо» и ее «невозможным телом» (Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 437). В повести «Мусорный ветер» худое тело антифашиста Лихтенберга контрастирует с сытой толпой или животным туловищем шофера, в лице и теле которого съеденные им животные оставили «свое выражение остервенения и глухой дикости» (Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 276).

374

См.: Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 163–180; Проскурина Е. Мистериальные аспекты поэтики повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 591–599.

375

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 86. В своей книге Мережковский дает выдающийся анализ репрезентации телесности у этих двух авторов.

376

См.: Толстая Е. Мирпослеконца. С. 316–319.

377

См.: Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…» С. 108–123.

378

См.: Naiman Е. Sex in Public. Princeton, New Jersey, 1997. P. 124–147. О том, что утопия построена на отрицании или непризнании сексуального влечения, пишет Е. Naiman (Andrei Platonov and the inadmissability of desire // Russian Literature 1988. № 23–4. P. 319).

379

О сублимации пола в русской религиозной философии см.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. С. 203–208. Сильная аскетическая традиция в русской культуре не могла не вызвать полемические реакции. Примерами могут служить такие автора, как В. Розанов или, на современном этапе, Ю. Мамлеев и В. Сорокин. Вопрос эротизма и пуританских традиций в русской литературе обсуждается в сборнике «Amour et érotisme dans la literature russe du XXe siècle» (Ed. par L. Heller. Bern, 1992).

380

См. напр.: Залкинд А. Очерки культуры революционного времени. Сб. статей. М., 1924. С. 51–56; Он же. Половой вопрос в условиях советской общественности. Л., 1926. С. 16–39. Аскетизмом революционного типа отличаются также «особенный человек» Рахметов из романа Чернышевского «Что делать?», который во имя революционного дела решил не прикасаться к женщине, и Павка Корчагин, давший себе слово «дивчат не голубить, пока во всем свете буржуев не прикончим» (Островский Н. Как закалялась сталь, М., 1973. С. 234). Подобным же образом герой «Технического романа» Платонова подавляет свою любовь размышлением, «что мир далеко еще не благоустроен и надо экономить в себе давление души для организации истины и хозяйства» («Страна философов» А. Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 905).

381

Эткинд А. Указ. соч. С. 71.

382

Там же. С. 85.

383

Семенова С. «Тайное тайных» Андрея Платонова (Эрос и пол) // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 140.

384

Эткинд А. Указ. соч. С. 109.

385

Hansen-Löve A. A. Allgemeine Häretik, russische Sekten und ihre Literarisierung in der Moderne. S. 173.

386

По мнению M. Дмитровской, мотив пустоты души и необходимость «в постоянном заполнении» восходят к Платону. См.: Дмитровская М. Философский контекст романа А. Платонова «Счастливая Москва» (Платон, Аристотель, О. Шпенглер). С. 141. См. также: Баршт К. А. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 107–109.

387

Цит по: Эткинд А. Указ. соч. С. 79.

388

Hansen-Löve A. A. Op. cit. S. 196.

389

Hansen-Löve А. A. Op. cit. S. 196.

390

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 1. С. 191.

391

См.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 180.

392

Бердяев пишет: «Рождение и смерть таинственно связаны между собой в поле. Пол — не только источник жизни, но и источник смерти». (Указ. соч. С. 191).

393

См.: Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. М., 2006. С. 16–29.

394

Принцип непосредственной смены верха и низа, духовного и грубо материального характерен для гностического образа Софии, которая соединяет в себе черты небесной царицы и проститутки (см.: Hansen-Löve А. А. Op. cit. S. 196).

395

См.: Пискунова А., Пискунов В. Сокровенный Платонов. К выходу в свет романа «Чевенгур», повестей «Котлован» и «Ювенильное море» // Литературное обозрение. 1989. № 1. С. 23. К тезису о сходстве гротескного тела у Платонова с карнавальным гротеском Бахтина см.: Меньшикова Е. Всполохи карнавала. Гротескное сознание как феномен советской культуры. СПб., 2006. С. 107–183.

396

Признавая лишь «духовный брак», в котором брачная пара живет как брат и сестра, многие сектанты считали, что «брак хуже блуда» (см.: Эткинд А. Указ. соч. С. 72).

397

Платонов А. Воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С. 65.

398

Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. С. 155.

399

Там же. С. 213.

400

Ср.: Баршт К. Платонов и Вернадский: неслучайные совпадения // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 5. С. 319–327; Брель С. Культурные контексты поэтики «живого-неживого» А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 239–243.

401

Марков В. О поэтах и о зверях // Опыты. Нью-Йорк, 1955. Кн. 5. С. 75.

402

Некрасов Н. Полн. собр. стихотворений: В 3 т. Л., 1967. Т. 2. С. 170.

403

Достоевский Ф. М. Указ. соч. Л., 1973. Т. 6. С. 45–49. См. аллегорическое толкование сна Раскольникова у Мережковского (Вехи. Pro et contra СПб., 1998. С. 100) в его отрицательном отзыве на сборник «Вехи». Телега для Мережковского — Россия, а лошаденка — русская интеллигенция, которую авторы «Вех» добивают железным ломом. См. и критику Мережковского В. Розановым (Там же. С. 111–115).

404

Достоевский Ф. М. Указ. соч. Л., 1976. Т. 14. С. 267.

405

Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. С. 89.

406

Синявский Л. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. М., 2001. С. 401.

407

Эткинд А. Указ. соч. С. 98–99.

408

См.: Agamben G. Das Offene. Der Mensch und das Tier. Frankfurt a. M., 2003. Об определении сущности животного у Гегеля см.: Тимофеева О. Бедная жизнь: Зоотехник Високовский против философа Хайдеггера // Новое литературное обозрение. 2010. № 106. С. 96–113; о соответствующих взглядах Хайдеггера см.: Тимофеева О. Зверинец духа // Новое литературное обозрение. 2011. № 107. С. 164–175).

409

Хлебников В. Творения. М., 1986. С. 577.

410

Есенин С. Собр. соч. М., 1977. Т. 1. С. 227.

411

Хлебников В. Указ. соч. С. 187.

412

Там же. С. 567.

413

Там же. С. 464.

414

Там же. С. 289.

415

Маяковский В. Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 2. С. 11.

416

Brecht В. Gesammelte Werke. Bd. 8. Frankfurt a. M., 1967. S. 61–62.

417

Хлебников В. Собр. соч. Л., 1933. Т. 5. С. 135.

418

Заболоцкий Н. Полн. собр. стихотворений и поэм. СПб., 2002. С. 104.

419

Подобным же образом несет свой жребий бык в стихотворении Заболоцкого «Прогулка» (1926): «У животных нет названья. / Кто им зваться повелел? / Равномерное страданье — / Их невидимый удел» (Там же. С. 106).

420

Там же. С. 105.

421

Там же. С. 152.

422

Там же. С. 157. Не удивительно, что именно пример осла вызывал возмущение советской цензуры и считался клеветой на коллективизацию деревни.

423

Lankheit К. Franz Marc. Schriften. Köln, 1978. S. 97–98.

424

Lankheit К. Franz Marc. Schriften. Köln, 1978. S. 112.

425

Матюшин M. Творчество Павла Филонова // Pawel Filonow und seine Schule / Павел Филонов и его школа. Katalog. Köln, 1990. S. 81.

426

Ковтун Е. П. Н. Филонов. 1883–1941 // Филонов П. Н. Каталог выставки Государственного Русского музея. Л., 1988. С. 24.

427

Там же. Об отношении Филонова к Хлебникову см.: Ковтун (Там же. С. 24–26). О знакомстве молодого Заболоцкого с Филоновым, искусство которого оказало сильное влияние на творчество поэта, см. вступительную статью «Метаморфозы зрения» Е. Степанян (Заболоцкий Н. Указ. соч. С. 7).

428

См.: Krieger V. Kunst als Neuschöpfung der Wirklichkeit. Die Anti-Ästhetik der russischen Moderne. Köln, Weimar, Wien, 2006. S. 154.

429

См.: Гаврилова E. Андрей Платонов и Павел Филонов. О поэтике повести «Котлован» // Литературная учеба 1990. № 1. С. 164–173; Димеши Ж. Некоторые аспекты к сопоставлению творчества Андрея Платонова и Павла Филонова // Русская литература между Востоком и Западом. Будапешт, 1999. С. 138–154.

430

Ковтун Е. Указ. соч. С. 38.

431

Баршт К. Человек, животное, растение, минерал. Антропологическая концепция А. Платонова // Europa Orientalis 2000. № 19. С. 147.

432

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. М., 2004. С. 125. О том же пишет 3. Фрейд в книге «Тотем и табу»: «Отношение ребенка к животному имеет много сходного с отношением примитивного человека к животному. Ребенок не проявляет еще и следа того высокомерия, которое побуждает впоследствии взрослого культурного человека отделить резкой чертой свою собственную природу от всякого другого животного. Не задумываясь, ребенок предоставляет животному полную равноценность; в безудержном признании своих потребностей он чувствует себя, пожалуй, более родственным животному, чем кажущемуся ему загадочным взрослому» (Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 317).

433

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 257.

434

См. также стихотворение С. Есенина «Корова», где идет речь о корове, которая «думает грустную думу», потому что «не дали матери сына» (Указ. соч. С. 119).

435

Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. М., 2011. С. 44.

436

Кузнецова С. Природа и человек в рассказах Платонова 1930-х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 3. С. 297–302.

437

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 42. Далее ссылки на повесть «Джан» даются в тексте с указанием страниц в скобках.

438

С точки зрения науки антропоцентрический подход очень сомнителен и должен уступить место объективному исследованию, не искаженному психологической спекуляцией (см.: v. Uexktüll J. Umwelt und Innenwelt der Tiere. Berlin, 1909. S. 6).

439

Непривычное для Платонова упоминание слез животного здесь очевидно служит подчеркиванию антропомофности.

440

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 485. Далее ссылки на «Чевенгур» даются в тексте с указанием страниц в скобках.

441

В этой связи не раз было указано на параллель с государством интеллигентных и добродетельных лошадей в «Путешествиях Гулливера» Дж. Свифта.

442

См.: Яблоков Е. Указ. соч. С. 182–185.

443

Богатый материал о мотиве лошади у Хлебникова и других представителей авангарда можно найти в работе: Holthusen J. Tiergestalten und metamorphe Erscheinungen in der Literatur der russischen Avantgarde (1909–1923). München, 1974. О метаморфозе в русском авангарде см.: Флакер А. Метаморфоза // Russian Literature 20 (1986). Vol. 1. P. 31–41.

444

Кандинский В. Избранные труды по теории искусства. 2-е изд. М., 2008. Т. 1. С. 327.

445

По словам О. Тимофеевой (Бедная жизнь: Зоотехник Високовский против философа Хайдеггера // Новое литературное обозрение. 2010. № 106 С. 104), платоновские коммунисты «буквально узнают в животных самих себя и проецируют на них свою собственную революционную страсть».

446

Jung C. G. Symbole der Wandlung. Zürich, 1952. S. 474.

447

Яблоков E. Указ. соч. С. 185–190.

448

Корниенко Н. «Добрые люди» в рассказах А. Платонова конца 30–40-х годов // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. СПб., 2000. Кн. 2. С. 6. Имеются в виду такие произведения, как «Чевенгур», «Нужная Родина», «Алтеркэ», «Любовь к Родине», «Путешествие воробья», «Московская скрипка».

449

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 325.

450

Там же. С. 326.

451

См.: Брель С. Культурные контексты поэтики «живого-неживого» А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 240.

452

Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. Далее ссылки на «Котлован» даются в тексте с указанием страниц в скобках.

453

Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 417–418.

454

К многочисленным параллелям между повестью «Ювенильное море» и воззрениями Н. Заболоцкого см.: Макарова И. Художественное своеобразие повести А. Платонова «Ювенильное море» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 355–372.

455

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 372.

456

Там же. С. 348.

457

Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т. М., 1969. Т. 2. С. 160.

458

Там же. С. 103.

459

Баршт К. Человек, животное, растение, минерал. Антропологическая концепция А. Платонова // Europa Orientalis 19 (2000). С. 166.

460

Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. М., 2000. С. 261.

461

Там же. С. 213.

462

Далее ссылки на «Мусорный ветер» даются по изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва (с указанием страниц в скобках).

463

Naiman Е. Andrei Platonov and the inadmissibility of desire // Russian Literature 23 (1988). Vol. 4. P. 332–334.

464

«Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 907.

465

Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 426.

466

D. Gallagher (Metamorphosis. Transformations of the Body and the Influence of Ovid’s «Metamorphoses» on German Literature of the Nineteenth and Twentieth Centuries. Amsterdam, New York, 2009. P. 387–391) пишет о метаморфозах, возникающих на основе общественного или культурного кризиса.

467

О сопоставлении социально отверженных с собаками в стихотворении Маяковского «Вот так я сделался собакой» см.: Смирнов И. Место «мифопоэтического» подхода к литературному произведению среди других толкований текста (О стихотворении Маяковского «Вот так я сделался собакой») // Миф — фольклор — литература. Л., 1978. С. 197.

468

Подобным образом изображена в повести «Котлован» мертвая мать девушки Насти, бывшая эсерка. Как буржуйка она оказывается лишним «социальным животным» в социалистическом обществе: «Длинные обнаженные ноги были покрыты густым пухом, почти шерстью, выросшей от болезней и бесприютности, — какая-то древняя, ожившая сила превращала мертвую еще при ее жизни в обрастающее шкуром животное» (Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 458). «Защитной шерстью» обросла и спина Елисея, одного из крестьян, которые заготовили себе гробы, чтоб ожидать в них конца жизни (там же. С. 464). Из того, что «бедные, обросшие шерстью существа» упоминаются в «Ювенильном море», выясняется, что у Платонова шерсть — одна из самых элементарных примет зверя или озверения.

469

Как известно, в славянской — и не только в славянской — мифологии птица является образным эквивалентом души.

470

Обратный процесс эволюции — тема стихотворения О. Мандельштама «Ламарк» (1932), в котором речь идет о потере органов чувств для культуры под воздействием внешних обстоятельств: «Мы прошли разряды насекомых / С наливными рюмочками глаз. / Он сказал: природа вся в разломах, / Зренья нет — ты зришь в последний раз. / Он сказал: довольно полнозвучья, / Ты напрасно Моцарта любил: / Наступает глухота паучья, / Здесь провал сильнее наших сил» (.Мандельштам О. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 186).

471

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 45.

472

См. напр.: Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica М.: СПб., 1999. Т. 1. (Гл. 8: Аскетизм как «художество художеств». С. 508–545).

473

Ссылки на текст «Мусорного ветра» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва.

474

В критике «полового фетишизма» и «половой пропитанности» буржуазной культуры Платонов близок позиции А. Залкинда. См.: Залкинд А. Половой вопрос в условиях советской общественности. С. 9–16.

475

В этой сцене можно видеть намек на конфронтацию Евгения и памятника Петру Первому в «Медном всаднике» Пушкина, которая занимает видное место в статье Платонова «Пушкин — наш товарищ», а также опосредованный намек на советскую ситуацию. Кроме того, известно, что памятников Гитлеру не было. См.: Дебюзер Л. «Медный всадник», «Что делать?» и роман Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. С. 320–332.

476

См.: Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 147.

477

Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. С. 45.

478

Цельность тела играет немалую роль в романах соцреализма. Согласно определению И. П. Смирновым сталинской культуры как мазохистской, соцреалистический герой — например, летчик Мересьев из «Повести о настоящем человеке» — теряет обе ноги, но, тем не менее, начинает летать (см.: Смирнов И. Психодиахронология: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. С. 247). Н. Друбек-Майер в статье «Россия — „пустота в кишках мира“» (С. 262), применяя определение Смирнова к роману Платонова, аргументирует, что именно поврежденная Москва Честнова — «самая привлекательная и настоящая». Нам не кажется, что Платонов следует правилам соцреалистического сюжета. По нашему мнению, Москва осталась красивой, несмотря на потерю ноги. Увечные инвалиды Платонова не подражают образцу советских героев, а представляют собой реакцию на эту норму.

479

Согласно аллегорическому чтению романа, героиня, представляющая собой душу города Москвы и России, является деконструкцией софиологии. См.: Друбек-Майер Н. Указ. соч. С. 251–268.

480

J. Lehmann (Die Figur des Invaliden in der Sowjetprosa Teill // Wiener Slawistischer Almanach. 2003. № 51. S. 227–288; Teil 2 // Wiener Slawistischer Almanach. 2004. № 53. S. 131–197) пишет, что инвалид стал классической фигурой соцреалистической прозы, поскольку он был создан для того, чтобы совершить чрезвычайные волевые поступки, в то время как фактическая инвалидность скорее считалась нарушением гармонии внешней картины социалистического быта и по возможности скрывалась от взглядов общества.

481

См.: Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995, С. 21–22. Согласно Подороге, тело становится объектом, когда оно попадает в сферу действия того или иного естественно-научного дискурса и теряет признаки субъективного переживания.

482

См.: Livers К. Scatology and Eschatology: the Recovery of the Flesh in Andrei Platonov’s Happy Moscow // Slavic Review. 2000. № 59–1. P. 154–156.

483

Ibid. P. 167. Об отношении телесного и духовного в романе см.: Костов Х. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 180.

484

E. Naiman (Andrei Platonov and inadmissibility of desire. P. 319) подчеркивает, что в рассказе «Река Потудань» отношение между сексуальностью и утопизмом остается сложным вопросом для автора.

485

По поводу проблематики «выхода» в связи с пушкинской эстетикой см. «Пушкин — наш товарищ» и др. статьи Платонова о Пушкине.

486

Цит по изд: Платонов А. Мир творчества. С. 155.

487

Более подробно см.: Гюнтер X. Архетипы советской культуры // Соцреалистический канон. С. 743–784.

488

См.: Кларк К. Сталинский миф о «Великой семье» // Там же. С. 785–796.

489

См.: Булгакова О. Советские красавицы в сталинском кино // Советское богатство. Статьи о культуре, литературе и кино. СПб., 2002. С. 391–411.

490

См.: Bonnell V. E. Iconography of Power. Soviet Political Posters under Lenin and Stalin. University of California Press. Berkeley; Los Angeles; London, 1997. P. 100–135.

491

Платонов А. Счастливая Москва // Новый мир, 1991, № 1. Комментарий. С. 65.

492

Друбек-Майер Н. Россия — «Пустота в кишках» мира. С. 252.

493

Амбивалентность аллегорической фигуры как результат балансирования автора между сохранением утопического идеала и его дискредитированной реализацией подчеркивает X. Костов (Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 123–140).

494

См.: Гюнтер X. Сталинские соколы (анализ мифа 30-х годов) // Вопросы литературы. 1991. № 11/12. С. 122–141.

495

См.: Рыклин М. Пространства ликования. М., 2001. С. 55–108.

496

История метро Москвы. Рассказы строителей метро. (История фабрик и заводов). М., 1935. Т. 1. С. VIII–XII; Михаил Эпштейн (After the Future. The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. Amherst, 1995. P. 180) называет московское метро святыней возрожденной религии материи.

497

И. Есаулов интерпретирует вход Москвы в ворота метро как «нисхождение в преисподнюю» (Пасхальность русской словесности. М., 2004. С. 520–521).

498

См.: Ramm-Weber S. Mythos und Weiblichkeit in der sowjetischen Kunst der dreißiger Jahre. Köln, 2006.

499

См.: Морозов А. Конец утопии. Из истории искусства в СССР 1930-х годов. М., 1995. С. 127.

500

Цит. по изд. «Счастливой Москвы» в сб.: «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1999. Вып. 3. С. 89. — Курсив издателя. — Х. Г.

501

См.: Гюнтер Х. О красоте, которая не могла спасти социализм // новое литературное обозрение. 2010. № 101. С. 21–25.

502

См.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция.

503

См.: Евдокимов А. Сектантство и Чевенгур // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 543.

504

Bethea D. M. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. P. 171–172; Геллер M. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 91–95.

505

Лангерак Т. Комментарий к сборнику А. П. Платонова «Епифанские шлюзы» // Dutch Contributions to the Tenth Congress of Slavists. Sofia Literature. Amsterdam, 1988. С. 110–118.

506

См.: Толстая E. Мирпослеконца. С. 310, 345.

507

См.: Чаадаев П. Статьи и письма. М., 1989. С. 367.

508

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 66.

509

Там же.

510

Это намекает на тот факт, что бегуны издавали свои паспорта «из града Вышнего Ерусалима». Об этом см.: Чистов К. Легенда о Беловодье // Труды карельского филиала АН СССР. Петрозаводск. 1962. Вып. 35. С. 126; Розов А. Странники или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1873. № 1. С. 270–271.

511

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 76.

512

Там же. С. 81.

513

Геллер М. Указ. соч. С. 91, 180.

514

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 78.

515

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 79.

516

На тот факт, что Платонов отходит от исторических реалий «к народной легенде», указывает Л. Суматохина (Платонов в работе над рассказом «Иван Жох» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 489).

517

Мальцев А. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 18.

518

Там же. С. 123.

519

См.: Розов А. Указ. соч. С. 281.

520

В отличие от Чистова (см. выше), Мальцев (Указ. соч. С. 13) считает, что странники не играли существенной роли в возникновении этой легенды.

521

См.: Чистов К. Указ. соч. С. 133–140.

522

Мельников П. В лесах // Мельников П. Полн. собр. соч. СПб., 1909. Т. 2. С. 132.

523

Там же. С. 136.

524

Новоселов А. Беловодье. Повести. Рассказы. Очерки. Алма-Ата, 1960. С. 63.

525

См.: Иванов Вс. Бегствующий остров // Иванов Вс. Собр. соч.: В 8 т. М., 1974. Т. 2. С. 1974.

526

См.: Кулагина А. Легенды о Беловодье и «Чевенгур» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2005. Вып. 6. С. 45–53.

527

Цифры в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.

528

К разным интерпретациям фамилии Чепурного см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 122–124.

529

См.: Чистов К. Указ. соч. С. 158–160.

530

Срезневский В. Бегунские стихи // Бонч-Бруевич В. Материалы к истории и изучению сектантства и раскола. СПб., 1908. С. 236.

531

См.: Пятницкий И. Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев Посад, 1906. С. 94.

532

См.: Розов А. Указ. соч. С. 281.

533

Там же. С. 522.

534

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 366.

535

Там же. С. 370.

536

См.: Малыгина Н. Андрей Платонов: Поэтика возвращения. С. 248.

537

Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…». С. 117.

538

См.: Франк-Каменецкий И. Женщина-город в библейской эсхатологии // С. Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности 1882–1932. Л., 1934. С. 535–548.

539

Согласно гностическим учениям, софийный принцип существует в двойственном — божественном и в сниженном — материальном виде, на что указывает Hansen-Löve (Allgemeine Häretik, russische Sekten und ihre Literarisierung. S. 196).

540

См.: Рудаковская Э. Время грамматическое и время художественное в романе А. Платонова «Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. СПб., 2000. Кн. 2. С. 86.

541

Русский перевод: Петроград, 1915.

542

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 148.

543

Дмитровская М. «Загадка времени»: А. Платонов и О. Шпенглер // Логический анализ языка. Вып. 9: Язык и время. М., 1977. С. 302–313.

544

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 221.

545

Там же. С. 224.

546

См. главу «Голод и сытость в романе „Чевенгур“».

547

Гоголь Н. Полн. собр. соч. М., 1951. Т. 6. С. 220–221.

548

Чаадаев П. Статьи и письма. М., 1989. С. 161.

549

Там же. С. 190.

550

Там же. С. 41, 43.

551

Там же. С. 190.

552

Там же. С. 44.

553

Успенский Б., Лотман Ю. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Успенский Б. Избранные труды. М., 1994. Т. 1. С. 221.

554

См.: Чаадаев П. Указ. соч. С. 146, 165.

555

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 224.

556

См.: Vondung К. Die Apokalypse in Deutschland. München, 1988. S. 97.

557

Дмитровская M. Указ. соч. С. 304.

558

См.: Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. С. 87–90.

559

См. главу «Вопросы жанра и типологии утопии в романе „Чевенгур“».

560

См.: Булгаков С. Апокалиптика и социализм // Два града. СПб., 1997. С. 207–247.

561

Vondung К. Op. cit. S. 98.

562

Чаадаев П. Указ. соч. С. 46.

563

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1: Образ и действительность. М., 2003. С. 146.

564

Платонов А. Сочинения Т. 1. Кн. 2. С. 108.

565

См:. Cohn N. Das Ringen um das tausendjährige Reich. Bern; München, 1961. S. 200–202.

566

Ibid. S. 122, 201.

567

Чаадаев П. Указ. соч. С. 75.

568

Там же. С. 74.

569

Там же. С. 75.

570

Шпенглер О. Указ. соч. С. 172. — Курсив автора. — Х. Г.

571

См.: Дмитровская М. Указ. соч. С. 309–311.

572

Ливингстон А. Время в «Чевенгуре» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 6. С. 26–28.

573

Пругавин А. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909.

574

Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1971. С. 200.

575

См.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция; см. также: Niqueux М. Le mythe des Xlysty dans la littérature russe // Revue des études slaves. 1977. №. 69/1–2. P. 201–221.

576

См.: Пругавин А. Указ. соч. С. 23.

577

Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Часть первая. От Платона до анабаптистов. 4-е изд. М., 1919. С. XI.

578

Там же. С. XIV.

579

Gerlich F. Der Kommunismus als Lehre vom Tausendjährigen Reich. München, 1920. S. 114.

580

Mühlestein H. Russland und die Psychomachie Europas. München, 1925. S. 126.

581

Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Bd. 3. Frankfort a. M., 1973. S. 597.

582

Sarkisyanz M. Russland und der Messianismus des Orients. Tübingen, 1955.

583

Думается, что буржуазные и стяжательские черты воплощены в образе Прошки Дванова в «Чевенгуре».

584

К данным о количестве сектантов и староверов см.: Эткинд А. Указ. соч. С. 36–38.

585

Булгаков С. Два Града. С. 252.

586

Вехи. М., 1990. С. 48, 57, 177.

587

Fülųp R. Geist und Gesicht des Bolschewismus. Zürich; Leipzig; Wien, 1926. S. 105, 113.

588

Булгаков С. Два Града. С. 182.

589

Бердяев Н. Социализм как религия // Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999 [1907]. С. 137.

590

Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 88.

591

Бердяев Н. Русская идея. С. 195.

592

Франк С. Ересь утопизма // Новый журнал. 1946. № 14. С. 148.

593

Луначарский А. Религия и социализм. Т. 2. СПб., 1911. С. 141.

594

См.: Hansen-Löve A. A. Allgemeine Häretik, russische Sekten und ihrer Literarisierung in der Moderne. S. 173.

595

Ibid.

596

См.: Белый А. Луг зеленый. M., 1910. С. 222–247.

597

См.: Rosenthal B. G. Eschatology and the Appeal of Revolution: Merezhkovsky, Bely, Blok // California Slavic Studies. 1980. Vol. 9. Berkeley; Los Angeles; London. P. 105–139.

598

См.: Hansen-Löve А. А. Apokalyptik und Adventismus im russischen Symbolismus der Jahrhundertwende // Russische Literatur an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert / Hrsg. R. Griibel. Amsterdam, 1993. S. 303–310.

599

Мережковский Д. Пророк русской революции. К юбилею Достоевского // Весы. 1906. № 1. С. 27–45; № 3/4. С. 19–47.

600

Mereschkowski D. Der Zar und die Revolution. S. 94.

601

Ibid. S. 100.

602

Мережковский Д. Царство Антихриста. Мюнхен, 1921. С. 31.

603

Розанов В. Апокалипсис нашего времени // Розанов В. Мимолетное. М., 1994. С. 413.

604

Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 27.

605

Розанов В. Русская церковь // Розанов В. В темных религиозных лучах. М., 1994. С. 13.

606

См.: Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom. A Russian Folktale. Ithaca; London, 1999. P. 17.

607

Соловьев Вл. Сочинения. Т. 2. С. 545.

608

См.: Matich О. Erotic Utopia The Decadent Imagination in Russia’s Fin de Siecle. The University of Wisconsin Press, 2005. P. 78.

609

Бердяев H. Смысл творчества. С. 199, 216.

610

Там же. С. 191.

611

Федоров Н. О начале и конце истории // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. С. 209.

612

Matich О. Op. cit. P. 4.

613

Naiman Е. Sex in Public. P. 124–147.

614

Залкинд А. Половой вопрос в условиях советской общественности. С. 13.

615

См.: Livers K. Constructing the Stalinist Body. Р. 27–89.

616

Подробнее о процессах см.: Volkov N. La secte russe des castrats / Ed. C. S. Ingerflom. Paris, 1995; Живов В. Скопцы в русской литературе (По поводу книги Н. Волкова) // Новое литературное обозрение. 1996. № 18. С. 396–400.

617

Cohn N. Das Ringen um das tausendjährige Reich. S. 142, 201.

618

См.: Любушкина Ш. Идея бессмертия у раннего Платонова // Russian Literature. 1988. № 23–4. С. 397–424; Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung; Masing-Delic I. Abolishing Death. A Salvation Myth of Russian Twentieth-Century Literature. Stanford, Cal., 1992.

619

См.: Hagemeister M. Die Eroberung des Raums und die Beherrschung der Zeit. Utopische, apokalyptische und magisch-okkulte Elemente in den Zukunftsentwürfen der Sowjetzeit // Murašov Jury, Witte Georg (Hrsg.). Die Musen der Macht. Medien in der sowjetischen Kultur der 20er und 30er Jahre. München, 2003. S. 257–284; D. Slapentokh (Bolshevism as a Fedorovian Regime // Cahiers du Monde russe et soviétique. 1996. № 37–4. P. 429–465) даже считает федоровскую философию технократическим образцом тоталитарного коллективизма.

620

См.: Masing-Delic I. Op. cit. P. 5.

621

См., напр.: Grygar М. Ленинизм и беспредметность: рождение мифа // Russian Literature. 1989. № 25–3. P. 383–399; Малевич К. Из книги о беспредметности // Ibid. P. 399–449; Masing-Delic I. Op. cit. P. 15–17; Тумаркин H. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. СПб., 1997; Ennker В. Die Anfänge des Leninkults in der Sowjetunion. Köln; Weimar; Wien, 1997. S. 321–328; Jampol’skij Michail. Der feuerfeste Körper. Skizze einer politischen Theologie // Die Musen der Macht. S. 285–308.

622

См.: Муравьев В. Овладение временем. М., 1924. С. 105 (репр.: Мюнхен, 1983).

623

Муравьев В. Овладение временем. М., 1998. С. 275. (Издание отличается по содержанию от издания 1924 г.)

624

Проблеме преодоления смерти посвящена антология «Die Neue Menschheit. Biopolitische Utopien in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts» (Hrsg. von Boris Grays und Michael Hagemeister. Frankfurt a. M., 2005), в особенности введение: Hagemeister M. «Unser Körper muss unser Werk sein». Beherrschung der Natur und Überwindung des Todes in russischen Projekten des frühen 20. Jahrhunderts. S. 19–67.

625

Mühlestein Н. Op. cit. S. 77.

626

Williams R. The Russian Revolution and the End of Time: 1900–1940 // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1995. № 43. P. 365.

627

Оказывается, что по отношению к русской культуре фонетическое сходство английских понятий «revelation» и «revolution» не является лишь игрой слов. См.: Bethea D. M. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. P. 184.