Петрици - [32]
И кроме того, необходимо знать еще следующее: всякое существо и телесность мы познаем по их последствиям. Но последствиями существ являются их силы и действия; и каково действие, такова и сила, какова сила, таково и существо.
Далее, надлежит знать, что в познании познающего первичное по природе делается последующим, а по природе последующее — первичным. Например, сущность и действие: сущность по природе является первичной, но когда мм что-нибудь познаем, то познаем по последствиям, каковыми являются силы и действия, ибо каковы сила и действие, таковой мы познаем сущность, потому что разные сила и действие соответствуют разным сущностям. Если действие простое, несложное, то и сущность простая и несложная, но если действие непростое, то и сущность не простая.
Так обстоит дело и с душой и разумом. Познание души того, что есть ее действие, сложно. Сложна и ее сущность. Действие разума просто, и сущность его также проста, как это было установлено выше. Знай далее, что иными считаем мы силы и действия души, иными — [силы и действия] разума и опять-таки иными — силы и действия единого или даже единых. Относительно души мы, между прочим, говорим, что она движется понемногу, а ее действие либо является прибавлением или приобретением, либо не является, и мы считаем ее только потенцией, как детей или неучившихся, ибо, как доказал Аристотель, они являются лишь потенцией, но не причастны к действенному разуму. Душу нефилософствующих он считает лишь потенцией, а не действием и только за философствующими признает он действенную душу и разум.
Далее, иными являются сила и действие разума и его сущность, и действие здесь вечно сосуществует с сущностью и сущность — с действием и они сорождены. Подобно тому как лучи [сосуществуют] с диском солнца, так и разум [сосуществует] с познаваемым, потому что разум не что иное, как вечное познание. И [разум] не [поступает так], как душа, которая постепенно умножает познаваемое, переходя от [одного] познаваемого к следующему, ибо разум и уразумеваемое — вместе. Но о познаваемой деятельности единого мы ничего не можем сказать, ведь мы не можем приписать ему даже познания, ибо каждый познающий сопряжен с незнанием и стремится уразуметь то, что не было познано им, познать то, чего он не знал. Высшее же единое превыше всякого познания и уразумения, ибо что познавать тому, для которого не существует ничего непознанного? Что разуметь тому, кто сам создал и украсил существо разума? Далее, разум познает каждое в отдельности и множественное — как множественное, а единое познает все и каждое — едино и нераздельно, как это ранее показано, ибо говорилось, что каждый познающий действует соответственно своей сущности. Но действие единого едино и превыше всего — соответственно тому, что [единое] превыше всего.
Все это, весьма нужное, установлено вполне ясно.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Августин Блаженный 94
Алексей Комнин (император) 5, 26, 27, 33, 35
Аммоний Саккас 50
Аммониос 60
Анаксагор 50
Анаксимен 50
Андрей 36
Андроник 36
Анна Комнина 21, 24, 27
Аполлинарий 61
Аристотель (Стагирит) 15, 16, 19–24, 37, 44–46, 50, 60–62, 68, 83, 92, 94, 97, 99—102
Аристофан 37
Багратиони А. 7, 58
Бакурианис-дзе А. 37
Бакурианис-дзе Г. 32, 34, 35, 37, 40
Барденхевер О. 49
Безобразов П. В. 15, 33
Болховитинов Э. А. 5
Василевский В. Г. 25
Василий Великий 105
Гален 50
Гегель Г. В. Ф. 66
Гераклит 50, 94
Гермий 60
Гиппарх 50
Гиппократ 50
Горгадзе С. 60
Григорий Нисский 60
Гургени 57
Давид (Строитель) 40, 42–44, 46, 47, 51, 52, 59
Демокрит 50
Диль Ш. 10, 14
Диоген 37
Дионисий Фракийский 105
Додаев-Магарский (Додашвили) С. И. 6–9
Доддс 55, 56
Евномий 61
Еврипид 50, 62
Евстафий Гарида (патриарх) 23
Евстафий из Никеи 23
Евтимий Терновский 36
Ефрем 19
Ефрем Мцире 52
Жарри де Манси А. 6
Зенон 50
Иван Александр (болгарский царь) 36
Икатоели А. 42
Иоанн 19
Иоанн Итал 5, 11, 20–33, 40, 44, 49, 66, 84, 108, 109
Иоанн Ксифилин 13, 19
Иоанн Синаит 59
Иосиф Флавий 59
Каухчишвили С. Г. 42, 105
Киарос 37
Клемен 37
Константин Костенечки 36
Константин Мономах (император) 13, 40
Лолашвили И. А. 39, 59
Лосев А. Ф. 112
Марр Н. Я. 8, 9, 20, 38, 39, 53–55, 110
Менандр 62
Михаил VII (император) 23
Михаил Пселл 4, 11, 13–22, 32, 44, 49, 66, 108
Мтацминдели Г. 33
Немесий Эмесский 49, 59—62
Никита Акоминат 21, 27
Нуцубидзе Ш. И. 30
Панеций 50
Парменид 50, 83
Петр Ивер 75
Пифагор 16, 50, 106–108
Платон 15, 19, 21, 24, 45, 50, 71, 73, 75, 76, 83, 86, 87, 94, 97, 99, 107
Плотин 50, 71
Попов П. С. 112
Порфирий 15, 21, 50
Прокл 21, 49, 50, 55–57, 59, 60, 66–68, 70–76, 78–87, 93, 94, 102–104, 111
Прантль К. 22
Пти Л. 38
Россейкин Ф. М. 26
Руставели Ш. 4, 51
Сократ 37, 50, 73, 83
Таричидзе И. 42
Теофиль 42
Трахтенберг А. В. 112
Успенский Ф. И. 25—27
Фалес Милетский 16, 50
Фома Аквинский 49
Фукидид 62
Хрисипп 50
Чахрухадзе 4, 47
Шанидзе А. 34
Шавтели И. 4, 46
Эзекиль 42
Энгельс Ф. 48
Эпикур 50
Ямвлих 15, 20, 21, 50
ЛИТЕРАТУРА
1. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Соч., изд. 2-е, т. 7.
2. Петрици. Труды, т. I–II. Тбилиси, 1938 (на груз. яз.).
3. Петрици И. Рассмотрение Платоновской философии и Прокла Диадоха. — Иоанн Петрици и его мировоззрение. Пер. с груз. И. Д. Панцхава. Тбилиси, 1942.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Книга проф. В. Ф. Асмуса посвящена жизни и творчеству одного из величайших мыслителей древности — Платона. Автор анализирует теорию познания Платона, его космологические идеи, учение об обществе и государстве, наглядно и выпукло прослеживая «анатомию» идеалистической мысли, которая воплощена в диалогах Платона. Вскрывая идейные истоки платоновского идеализма, автор показывает эволюцию мировоззрения Платона, его влияние на философию античности и на последующее развитие философии.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.