Пестель - [9]

Но когда Иван Пестель лишился всех своих должностей, Елизавета Ивановна без сожаления покинула свет и добровольно заточила себя в деревне. Теперь ее общество составляли скучные соседи, проводившие время в нескончаемых разговорах «о капусте и репе». Побаивавшиеся отставного генерал-губернатора, они очень полюбили его супругу. Через три года, когда ее старший сын был арестован, выяснилось, что она умеет мужественно и стойко переносить удары. Анастасия Колечицкая, соседка Пестелей по имению и близкая подруга Елизаветы Ивановны, в январе 1826 года записала в своем дневнике: «То, что я уважаю в ней превыше всего, это душевная твердость, бодрость, заставляющая ее черпать силы в себе самой, пребывая в самом печальном уединении, какое себе только можно вообразить, и при обстоятельствах, которые сломили бы обыкновенную душу, у нее достает самообладания поддерживать мужа, делать жизнь его более приятною. Поистине эта женщина достойна восхищения, я гляжу на нее как на великий образец для подражания».

Взаимоотношения Павла Пестеля с матерью складывались не так, как с отцом. Со старшим сыном мать обсуждала не вопросы службы, а прежде всего религиозные и политические проблемы: бытия Бога, разумности веры, происхождения государственной власти. При этом отголоски подобных бесед постоянно встречаются в политических работах Павла Пестеля, в мемуарных свидетельствах о нем.

Много места в своих письмах Елизавета Пестель отводит доказательствам «бытия Бога». Стремясь переубедить склонного к атеистическим размышлениям сына, она, в частности, утверждала: «Итак, если предположить даже, что нельзя тоже доказать существование Бога, то согласись, что тому недоказанному мнению, которое меня утешает, поддерживает меня и мною руководит, я должна отдать предпочтение перед тем, тоже недоказанным, мнением, которое меня огорчает, делает меня одинокой, лишает меня всего и не дает мне ничего. Вот уже одно большое преимущество, получаемое от веры».

Подобные же размышления — о взаимодействии «разума» и «сердца» в доказательстве бытия Бога — были свойственны и ее сыну. Наиболее четко они выражены в знаменитом «парадоксе Пестеля», записанном впоследствии Александром Пушкиным: «Mon cœur est materialiste… mais ma raison s’y refiise» («Сердцем я материалист, но мой разум этому противится»). Правда, «сердце» в данном случае не нуждалось в утешениях, а вот «разум» не мог объяснить существование мира вне божественного начала.

Из религиозных взглядов Елизаветы Пестель проистекали и ее политические убеждения. Призывая сына к «повиновению и доверию к своему Творцу», сравнивая положение человека по отношению к Богу с его гражданским состоянием, она утверждала: «Разве позволяете вы солдату, генералу не исполнять их обязанностей потому лишь, что он не сам избрал себе то место, которое он занимает, и разве вы не накажете его без всяких рассуждений за то, что он не исполнил их?» «Для порядка и спокойствия частного вашего дома, равно как и во имя порядка и спокойствия общегосударственного, вы требуете послушания и доверия от прислуги и работников, от каждого слуги отечества, наконец, от всех граждан, которых уже природа создала равными вам».

Как о чем-то само собой разумеющемся, мать пишет сыну о природном «равенстве» граждан. Она убеждена, что гражданское неравенство — не результат «Божественной воли», а необходимое «во имя порядка» в обществе явление. Тот же, кто не желает этому «подчиняться», по ее мнению, безусловно заслуживает наказания.

Похожие рассуждения находим в «Русской Правде». «Разделяются члены общества на повелевающих и повинующихся. Сие разделение неизбежно, потому что происходит от природы человеческой, а следовательно везде существует и существовать должно», — гласит 2-й параграф «Введения» к ней. Естественно, что «повелевающие» — правительство — имеют право наказать тех, кто повиноваться отказывается.

Размышляла Елизавета Ивановна и о глобальных проблемах истории человечества. Здесь она, в отличие от своего сына, была пессимисткой. Она не верила в прогресс, в возможность изменения мира к лучшему.

Мировая история, по ее мнению, «есть картина преступлений и страданий рода человеческого. От времени до времени везде является какой-нибудь гений, который восстает против жестокостей своего времени, против злоупотреблений и принимает сторону слабого против сильного. Тогда убийства бывают ужасны: слабый становится сильным, дух мщения присоединяется к неумению власти; вожди партий в раздоре, один из них захватывает власть, железный жезл прекращает анархию, и через некоторое время власть (по самой натуре своей) попадает в руки одного или немногих, и вся комедия начинает разыгрываться снова, но только другими действующими лицами». Мать декабриста искренне не любила мировую историю: «Можно ли удивляться гневу небес, перебирая в памяти жестокости всех времен. Поэтому я не люблю ни истории, ни трагедии. Нам достаточно своих».

Елизавета Ивановна была убеждена, что современное ей и ее детям состояние общества и государства сродни неизлечимой болезни; государство она называла «старым физическим и политическим организмом». Однако она была принципиальной противницей революций: «Это значит убить человека — если давать ему так называемые сильные средства против неизлечимой болезни, которую паллиативы сделали бы весьма сносной».