Песни народов Северного Кавказа - [104]
396. ЧЭЛП, с. 192. ПВ, с. 15.
397. ЧЭЛП, с. 212. ПВ, с. 19. Первый перевод этой песни осуществил поэт К. Томашевский. Он опубликован в ПЧИ, с. 70.
398. ПВ, с. 20. Записана М. К. Дикаевым от М. Билалова, жителя аула Курчалой. Оригинал хранится у собирателя. Вариант песни в подстрочном переводе опубликован в 1878 г. в кн: «Сборник сведений о Терской области», вып. I, Владикавказ, 1878, с. 275.
Мекка — место паломничества мусульман.
399. ЧЭЛП, с. 288. ПВ, с. 49. Записана Р. Дадуевой.
400. ЧЭЛП, с. 277. ПВ, с. 34. Записана Р. Дадуевой.
401. ЧЭЛП, с. 239. ПВ, с. 33. Записана Р. Дадуевой.
402. ЧЭЛП, с. 184. ПВ, с. 14. Записана Р. Дадуевой.
403. ПБП, с. 382. Записана М. Мамакаевым. Оригинал хранится у собирателя. Впервые на русском языке опубликована в переводе С. Поделкова в ПЧИ, с. 68.
404. ЧЭЛП, с. 211. ПБП, с. 388. Впервые песню на русский язык перевел А. А. Фет:
405. Источник неизвестен, но в подстрочном переводе, как и № 404, песня была опубликована А. П. Ипполитовым, военнослужащим на Кавказе, в кн.: «Сборник сведений о кавказских горцах», вып. I, Тифлис, 1868, с. 27. Эти подстрочники послужили источником всех последующих художественных переводов. Песни эти использованы Л. Н. Толстым в «Хаджи-Мурате»; Фет перевел их по его просьбе. Переводы Фета имеются в ПЧИ, с. 71.
406. ЧЭЛП, с. 240. ПВ, с. 32. Записана Р. Дадуевой.
407. ЧЭЛП, с. 288. ПБП, с. 392. Записана Р. Дадуевой.
408. ЧЭЛП, с. 288. ПВ, с. 35. Записана Р. Дадуевой.
409. ПВ, с. 61. Записана X. Цугаевым по памяти. Оригинал хранится у собирателя. ПВ, с. 61.
410. ЧЭЛП, с. 292. ПВ, с. 84. Записана Р. Дадуевой по памяти.
411. ПВ, с. 87. Записана в ауле Бердыкель М. Дикаевым от Я. А. Виситаевой. Оригинал хранится у собирателя.
412. ПВ, с. 88. Записана в ауле Бердыкель М. Дикаевым от Я. А. Виситаевой. Оригинал хранится у собирателя.
413. ЧЭЛП, с. 280. ПВ, с. 58. Записана Р. Дадуевой.
414. ПБП, с. 402. Записана Р. Дадуевой. Оригинал хранится у собирателя.
415. ЧЭЛП, с. 267. ПВ, с. 39. Записана Р. Дадуевой по памяти.
416. ЧЭЛП, с. 271. ПВ, с. 38. Записана Р. Дадуевой по памяти.
417. ЧЭЛП, с. 269. ПВ, с. 37. Записана Р. Дадуевой по памяти.
418. ЧЭЛП, с. 274. ПВ, с. 36. Записана Р. Дадуевой по памяти.
419. ЧЭЛП, с. 266. ПВ, с. 41. Записана Р. Дадуевой по памяти.
420. ЧЭЛП, с. 255. ПВ, с. 40. Записана Р. Дадуевой по памяти.
421–427. ПБП, с. 396 и т. д. Записаны X. Цугаевым по памяти, оригиналы хранятся у собирателя.
428. ЧЭЛП, с. 238. ПВ, с. 51. Записана Р. Дадуевой по памяти.
429. ЧЭЛП, с. 250. ПВ, с. 50. Записана Р. Дадуевой по памяти.
430. ЧЭЛП, с. 247. ПВ, с. 65. Записана Р. Дадуевой по памяти.
431. ЧЭЛП, с. 249. ПВ, с. 63. Записана Р. Дадуевой по памяти.
432. ЧЭЛП, с. 246. ПВ, с. 42. Записана Р. Дадуевой по памяти.
433. ЧЭЛП, с. 280. ПВ, с. 31. Записана Р. Дадуевой по памяти.
434. ЧЭЛП, с. 263. ПВ, с. 82. Записана Р. Дадуевой по памяти.
435. ЧЭЛП, с. 246. ПВ, с. 64. Записана Р. Дадуевой по памяти.
436. ЧЭЛП, с. 258. ПВ, с. 43. Записана Р. Дадуевой по памяти.
437. ЧЭЛП, с. 261. ПВ, с. 44. Записана в 1957 г. Л. Альсултановым от К. Альсултанова.
438. ЧЭЛП, с. 257. ПВ, с. 81. Записана Р. Дадуевой по памяти. 439. ЧЭЛП, с. 255. ПВ, с. 45. Записана Р. Дадуевой по памяти.
440. ЧЭЛП, с. 253. ПВ, с. 46. Записана Р. Дадуевой по памяти.
441. ЧЭЛП, с. 259. ПВ, с. 79. Записана Р. Дадуевой по памяти.
442. ЧЭЛП, с. 284. ПВ, с. 75. Записана Р. Дадуевой по памяти.
443. ЧЭЛП, с. 286. ПВ, с. 76. Записана Р. Дадуевой по памяти.
444. ПВ, с. 47. Песня переведена по подстрочнику, опубликованному Л. Г. Лопатинским в сб.: «Фольклор Азербайджана и прилегающих стран», т. 3, Баку, 1930, с. 421.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В. Ф. Раевский (1795–1872) — один из видных зачинателей декабристской поэзии, стихи которого проникнуты духом непримиримой вражды к самодержавному деспотизму и крепостническому рабству. В стихах Раевского отчетливо отразились основные этапы его жизненного пути: участие в Отечественной войне 1812 г., разработка и пропаганда декабристских взглядов, тюремное заключение, ссылка. Лучшие стихотворения поэта интересны своим суровым гражданским лиризмом, своеобразной энергией и силой выражения, о чем в 1822 г.
В эту книгу вошли произведения крупнейших белорусских поэтов дооктябрьской поры. В насыщенной фольклорными мотивами поэзии В. Дунина-Марцинкевича, в суровом стихе Ф. Богушевича и Я. Лучины, в бунтарских произведениях А. Гуриновича и Тетки, в ярком лирическом даровании М. Богдановича проявились разные грани глубоко народной по своим истокам и демократической по духу белорусской поэзии. Основное место в сборнике занимают произведения выдающегося мастера стиха М. Богдановича. Впервые на русском языке появляются произведения В. Дунина-Марцинкевича и A. Гуриновича.
Объявление об издании книги Цветаевой «Лебединый стан» берлинским изд-вом А. Г. Левенсона «Огоньки» появилось в «Воле России»[1] 9 января 1922 г. Однако в «Огоньках» появились «Стихи к Блоку», а «Лебединый стан» при жизни Цветаевой отдельной книгой издан не был.Первое издание «Лебединого стана» было осуществлено Г. П. Струве в 1957 г.«Лебединый стан» включает в себя 59 стихотворений 1917–1920 гг., большинство из которых печаталось в периодических изданиях при жизни Цветаевой.В настоящем издании «Лебединый стан» публикуется впервые в СССР в полном составе по ксерокопии рукописи Цветаевой 1938 г., любезно предоставленной для издания профессором Робином Кембаллом (Лозанна)
В книге широко представлено творчество поэта-романтика Михаила Светлова: его задушевная и многозвучная, столь любимая советским читателем лирика, в которой сочетаются и высокий пафос, и грусть, и юмор. Кроме стихотворений, печатавшихся в различных сборниках Светлова, в книгу вошло несколько десятков стихотворений, опубликованных в газетах и журналах двадцатых — тридцатых годов и фактически забытых, а также новые, еще неизвестные читателю стихи.