Первая книга православного верующего - [21]

Чествование этого величайшего для нас в мировой истории события продолжается в течение сорока дней (в память сорокадневного пребывания на земле Воскресшего Господа) и завершается «Отданием праздника Пасхи» – торжественным пасхальным богослужением накануне праздника Вознесения.

«Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!» – приветствуем мы друг друга в течение сорока дней.

Вознесение Господне. Праздник Вознесения Господня совершается в 40-й день по Воскресении Иисуса Христа, в день, в который Господь вознесся на небо (Деян. 1, 1—12; Мк. 16, 12–19; Лк. 24, 50–52). Этот праздник всегда приходится на четверг 6-й седмицы после Пасхи.

Празднование Вознесения восходит к глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в 40-й день по Пасхе (книга 5, гл. 18). Особенно важны в этом отношении свидетельства святого Иоанна Златоуста и блаженного Августина. Первый называет этот праздник важнейшим и великим и относит к разряду праздников, которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице, несомненно, установлены Апостолами. Последний, упоминая о повсеместном чествовании праздника по преданию, прямо усвояет ему апостольское установление.

Каноны праздника написаны святым Иоанном Дамаскином и святым Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат святому Роману Сладкопевцу.

Пятидесятница. День Святой Троицы. В день Святой Пятидесятницы воспоминается и прославляется Сошествие Святого Духа на Апостолов в виде огненных языков (Деян. 2, 1–4).

Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что он приходится на 50-й день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на Апостолов есть «свершение» нового, вечного Завета Бога с человеком. Днем Святой Троицы указанный праздник называется в связи с тем, что именно в этот день была явлена вся полнота действий всех трех Лиц Святой Троицы в деле спасения человечества.

Праздник Пятидесятницы установлен самими Апостолами. По Сошествии Святого Духа Апостолы ежегодно праздновали день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам (1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16). Уже в Постановлениях Апостольских есть прямая заповедь праздновать Святую Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа».

Праздник Пятидесятницы под названием дня Святого Духа с самых первых времен христианства праздновался Церковью торжественно. Особенную торжественность ему придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных (отсюда пение на Литургии «Елицы во Христа крестистеся…»). В IV в. были составлены святым Василием Великим особые молитвы, читаемые до сих пор на вечерне. В VIII в. святой Иоанн Дамаскин и святой Косма Маюмский составили в честь праздника многие песнопения, которые и теперь поет Церковь.

Смерть человека, обряд погребения и церковная молитва за усопшего. Дни особого поминовения усопших

Как рождение человека, так и его смерть всегда понимались в православном сознании как таинство, которое всецело зависит от воли Господа. Однако в сознании человечества смерть всегда ассоциировалась со страданием, болью, страхом перед неизвестностью. Чувство неуверенности, беспомощности в ожидании неминуемой кончины было общим для всех народов и во все времена. И это не случайно, так как смерть – это явление не запланированное, Бог смерти не творил (ср.: Прем. Сол. 2, 23–24). Смерть возникла в человеческом роде как справедливое наказание за грех прародителей и распространилась на всех их потомков, чтобы зло на земле не стало вечным. Необходимо различать смерть телесную и духовную. Телесная смерть – это когда происходит разлучение души человека от его тела, а духовная – когда душу человека по причине греховности покидает благодать Божья. И если первой не избежит никто из живущих (ср.: Евр. 9, 27), то преодоление второй является главной целью христианина. Поэтому православный христианин должен не столько страшиться приближения конца своего земного существования и перехода в вечность, сколько правильно готовиться к этому неизбежному событию. Подготовкой к смерти и служит благочестивая христианская жизнь и постоянная память о скоротечности человеческого бытия (ср.: Сир. 7, 39).

Но что должны делать близкие и родные уже умершего человека? Что необходимо предпринять в первую очередь, чтобы по-христиански проводить близкого человека в последний путь? Прежде всего необходимо помнить, что Церковь Христова состоит из земной и небесной. В нее входят не только святые, ушедшие от земной жизни, но и христиане несовершенные, но умершие в общении с Церковью. Поэтому Церковь земная имеет возможность и дерзновение молиться за почивших с верою и покаянием своих чад в надежде на изменение их загробной участи и блаженное воскресение в будущем. По учению Церкви поминание за божественной Литургией (на Проскомидии и во время заупокойной ектении), молитвы (церковная (панихиды) и домашняя) и милостыня способствуют освобождению умершего от уз греха и перехода в лучшее состояние его загробного существования. В Откровении (т. е. в Святом Писании) нет прямой заповеди о молитвах за умерших, но есть основания для признания необходимости и благотворности таких молитв. Откровение учит, что умершие с верою и покаянием, хотя и не успели принести сами плодов, достойных веры и покаяния, и не прияли небесных благ, вместе со всеми христианами продолжают принадлежать к одному и тому же телу Христову и воздают поклонение Господу Иисусу Христу (Фил. 2, 10–11), хотя и не свободны от душевных страданий.