Перспективы в Новой Жизни - [3]

А теперь уместно будет обратиться к притче, итогом которой звучат такие же, как ранее приведенные слова: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29). Итак, что же это за притча? Она и подтвердит достоверность ранее сделанных выводов, если будет согласовываться со всем по смыслу.

Эта притча является продолжением другой притчи, притчи о десяти девах, которая открывает истину о важности такого момента в духовной жизни человека, как наличие Святого Духа в его сердце. Сегодня верующие имеют все (Отк. 3:17), что касается их видимого проявления в жизни как христиан, но далеко не каждый имеет настоящие личные взаимоотношения с Богом, таким Господь скажет в ответ на пред?являемые ими доказательства их христианства дела милосердия и проповеди: "истинно говорю вам: не знаю вас" (Мф. 7:22; Мф. 25:12).

В притчи о десяти девах представлены две равные группы верующих людей, так скажем, членов истинной церкви, одни из которых оказались недуховными людьми. Но хотя количество мудрых и неразумных дев в притче равное, "мудрых" окажется гораздо меньше, чем "неразумных", но об этом пойдет речь позже, а сейчас нужно просто сказать, что равноценность в их количестве указывает нам на две четких категории людей среди Божьего народа и на то, что они друг от друга ничем не отличаются, кроме содержимого своего сердца. Итак, притча призывает нас к тому, чтобы внутренность нашего сердца была заполнена, ни чем иным, как только Святым Духом, а следующая притча, к которой мы все еще никак не можем приступить, отображает нам то, на каких условиях Господь будет заполнять Своим Духом это наше пустое (Отк. 3:17) сердце, как нам можно стать этими "мудрыми девами", где приложить свои усилия (Мф. 11:12).

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тот час отправился.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует от них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел также получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".

Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:13-29).

Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант, находим сноску, это "вес серебра", то есть деньги, значит, духовный смысл этого слова заключается в духовных ценностях. Как и рабам из притчи, этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по своему человеческому представлению или по общепринятому мнению называют талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.

Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла (1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Господь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф. 25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское основание в противовес своим прежним человеческим понятиям.

Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать, что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значение талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за небесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.