Перспективы в Новой Жизни - [14]

Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).

Примечание

Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем? Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Господь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).

Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками. И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родителем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи, а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к которому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следования за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу (Лк. 14:26,27).

Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социального положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к принятию истины, читайте выше в этом примечании.

Перспектива четвертая:

БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ

Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвидетельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого познания от Него.

"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскресения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, познание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол. 2:10).

Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.