Переосмысление Церкви - [98]
Однако, утраченное Израилем по его непослушанию, церковь приобрела вновь (1 Пет. 2:5, 9; Откр. 1:6). К прискорбию, однако, многие христиане решают вернуться к старозаветной системе религиозного правительства — даже после того, как Бог её распустил.
Следует заметить, что только благодаря живущему в нас Святому Духу мы можем сегодня наблюдать Божье понимание лидерства и власти. Поскольку во времена Ветхого Завета Дух не пребывал в людях постоянно, Бог снисходительно отнёсся к данной ограниченности Своего народа.
Подходя же к эре Нового Завета, мы обнаруживаем, что живущий в нас Святой Дух является уделом всех детей Божьих. И именно этот удел даёт церкви подняться до невероятного уровня «священства всех верующих», уровня, где иерархия, титульное и официальное лидерство оказываются изжившими себя и тормозят продуктивность процесса.
3. В Псалме 104:15 Господь говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Разве этот стих не учит о том, что некоторые христиане (например, пасторы) имеют беспрекословный авторитет?
При Ветхом Завете Бог конкретно помазал пророков, чтобы они были Его глашатаями на земле. Поэтому сказать что-то против пророка означало говорить против Господа. Но в Новом Завете Дух был излит на всех Божьих людей. Все принявшие Христа (Помазанника) являются помазанными Святым Духом (1 Ин. 2:27), поэтому все могут пророчествовать (Деян. 2:17–18; 1 Кор. 14:24,31).
Таким образом, Бог ответил на молитву Моисея о том, чтобы весь Божий народ получил Духа и пророчествовал, со дня Пятидесятницы (Чис. 11:29; Деян. 2:16–18). К сожалению, лидеры духовенства и самопровозглашённые «пророки» часто пользуются Псалмом 104:15 и злоупотребляют им для того, чтобы контролировать Божьих людей и отражать критику.
Но истина заключается в следующем: со времён Нового Завета «не прикасайтесь к помазанным Моим» является эквивалентом «повинуйтесь друг другу в страхе Божьем» (Еф. 5:21). Ведь помазание Духом сошло на всех, кто уверовал в Мессию.
Итак, «не прикасайтесь к помазанным Моим» сегодня применимо к каждому христианину. Отрицать это сродни отрицанию того, что у всех христиан есть помазание Святым Духом (1 Ин. 2:20, 27).
Основные причины, по которым наши идеи церковного руководства так далеко отошли от Божьей воли, можно найти в нашей склонности переносить политические понятия запада об управлении в библейские Писания, привнося в текст то, что там изначально не было написано. Когда мы читаем такие слова, как «пастор», «попечитель» и «старейшина» мы сразу же думаем о правительственных должностях подобных «президенту», «сенатору» или «председателю».
И мы воспринимаем старейшин, пасторов и попечителей как социологические единицы (должности). Мы смотрим на них как на вакансии, реальность которых возможна отдельно от личностей, которые их занимают. И затем мы наделяем простых людей беспрекословной властью просто потому, что они «занимают пост».
Новозаветные понятия о лидерстве совсем отличаются. Как уже упоминалось ранее, нет библейского подтверждения идее о том, что в церкви должно быть официальное руководство. Также нигде в Писании не говорится, что у одних верующих есть власть над другими верующими. Единственной властью в церкви обладает Иисус Христос. Сами по себе люди не несут в себе власти. Божественная власть возложена только на Главу и проявляется в Теле.
Итак, Божье руководство никогда не является авторитарным. Авторитет проявляется только когда высказывается мнение Иисуса Христа. Основными задачами библейского руководства является организация, взращивание, направление и служение. Тот или иной член является лидером только в той мере, насколько он или она показывает пример исполнения воли Божьей.
Не удивительно, что Павел преднамеренно не использовал ни одного из более сорока греческих слов, которые означают «должность» и «власть» в своих рассуждениях о лидерстве. Повторюсь, что, описывая лидерство, Павел больше всего любил использовать слово, полностью противоположное тому, что сразу может прийти на ум плотскому человеку. Это слово diakonos, которое означает «слуга».
Откуда в нашем восприятии появилась сама идея единого Бога?Как менялись представления человека о Боге?Какими чертами наделили Его три мировые религии единобожия – иудаизм, христианство и ислам?Какое влияние оказали эти три религии друг на друга?Известный историк религии, англичанка Карен Армстронг наделена редкостными достоинствами: завидной ученостью и блистательным даром говорить просто о сложном. Она сотворила настоящее чудо: охватила в одной книге всю историю единобожия – от Авраама до наших дней, от античной философии, средневекового мистицизма, духовных исканий Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи.3-е издание.
В книге исследуются вопросы вероисповедания евреев, христиан и мусульман, как наиболее распространённые и значимые вероучения в разрешении духовного кризиса современного мира. И немаловажное значение здесь обретает истина, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.Автор Г. Федотов полагает, что эта работа поможет многим – при столь возросшем насилии и ненависти между людьми – разрешить возникающие у них вопросы относительно победы добра над злом. Ибо Господь, как утверждается в вероучениях, смотрит на сердце человека и его дела жизни, а не на то, к какой религиозной конфессии этот верующий принадлежит!
Войны, терроризм, агрессивная нетерпимость, социальное насилие сопровождают человечество на протяжении всей истории. Виновата ли религия, которую все чаще в этом упрекают? История от каменного века до наших дней раскрывает непростую картину. Встроенная в государственный аппарат религия уже в ранних земледельческих обществах превращается в инструмент социального подавления. От имени религии совершается немало преступлений, ею оправдывали колонизацию и рабство, погромы и теракты. И вместе с тем из века в век вера смягчает нравы и учит видеть ближнего не только в единокровном.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
Апологетическая статья некоего бенедиктинца Зедера, доктора богословия, опубликованная в «Theologische Quartalschrift» за 1886 год, в ответ на критику, подвергающую сомнению подлинность Пятикнижия Моисея и того, что вера в Иегову у евреев появилась не раньше VII в. до Р.Х. Перевод статьи приписывается Акиму Алексеевичу Олесницкому и опубликован в «Трудах Киевской духовной академии» за 1887 год (Т. 2).Текст приводится с сохранением дореволюционной орфографии.
Христологическое исследование с эволюционных позиций. Анализируются нормы поведения Иисуса Христа и в целом феномен тысячелетнего религиозного поведения человека как вида.Отреставрированы детали образа Иисуса Христа, как личности исторической. Детали, ускользнувшие от внимания исследователей или намеренно обойденные вниманием богословов. В контексте своего времени Иисус представлен читателю рельефно и навсегда останется с ним.