Переосмысление Церкви - [95]
Этот текст подчёркивает тот факт, что Иуда (не Искариот) и Сила были среди уважаемых братьев в Иерусалимской церкви. Они были людьми ответственными — скорее всего старейшинами и пророками (Деяи. 15:32). По этой причине Иерусалимская церковь выбрала их как временных посланников в Антиохию (сравните с Притч. 10:26; 25:19). Таким образом, невозможно основывать идею иерархии опираясь на этот стих.
12. Павел использует метафору тела Христова. Разве это не является наглядным примером иерархического механизма власти? То есть, когда Голова даёт сигнал пальцам, сперва этот сигнал должен пройти по руке. Таким образом, пальцы должны подчиниться руке для того, чтобы слушаться Голову.
Любому человеку, знакомому с человеческой анатомией известно, что описанное выше является ошибочным представлением о физиологии тела.
Мозг, через периферийную нервную систему, напрямую посылает сигналы тем частям тела, которые ему нужны. Следовательно, голова осуществляет непосредственный контроль над всеми частями тела напрямую через нервы. Она не передаёт импульсы по цепочке, которая вовлекала бы и другие части тела.
Таким образом, голова не даёт команду руке сказать пальцам, что делать. Голова соединена со всем телом посредством нервной системы. Итак, правильное применение метафоры тела сохраняет открытую истину о том, что существует только один источник власти в церкви — Иисус
Христос. И все члены, соединённые Его жизнью, находятся под Его прямым управлением.
В этом смысле Библия очень чётко учит, что Иисус Христос — единственный посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Хоть при старом строе были люди-посредники, Новому Завету это не ведомо. Как участники Нового Завета, мы не нуждаемся в посреднике, который призывал бы нас познать Господа. Все, кто в завете с Ним, — «от малого до большого» — могут знать Его напрямую (Евр. 8:6-11). В Теле Христовом верный порядок порождается взаимной покорностью, а не иерархическим подчинением.
13. Каждое физическое тело имеет голову. Таким образом, каждое поместное тело верующих нуждается в голове. Если её нет, наступает хаос. Пасторы — головы поместных церквей. Они — меньшие головы под главенством Христа.
Изобретательность падшего человека порождает такую идею. Библия никогда не указывает на человеческое существо как на «главу» церкви. Данный титул принадлежит исключительно Иисусу Христу. Он — единственный Глава каждого поместного собрания. Под Ним у церкви нет других глав. Таким образом, люди, провозглашающие себя главами церкви, замещают исполнительное главенство Христа.
14. А разве в Иоанна 5:30; Иоанна 14:28 и 1 Коринфянам 11:3 не говорится об иерархическом взаимоотношении внутри Троицы?
Нет, не говорится. В этих отрывках не имеется в виду отношения Сына с Отцом в вечности внутри Троицы. Вместо этого говорится о временном отношении Сына Человеческого, Который добровольно подчинился воле Отца. В Троице Отец и Сын живут в единстве и взаимном подчинении в Святом Духе.
Кевин Гейлз хорошо сказал:
В Писании нет свидетельства того, что между Отцом, Сыном и Духом якобы существует иерархическая упорядоченность по существу, роду работы/функции или по авторитетности.
По этой причине историческая традиция отвергает подчинение Сына Отцу в вечности. Вместо этого принимается временное подчинение Сына в Его воплощении. Подчинение Христа Отцу носит характер временный, добровольный, ограниченный временем Его жизни на земле (Фил. 2:4-11). Гилберт Белзикиан поясняет:
В рамках общепринятого не представляется возможным из структуры строения Троицы вывести модель иерархии для людей, поскольку в Троице каждая из Личностей равна по Сущности. Более того, поскольку функциональное подчинение Христа является не постоянным (вечным) состоянием, а целенаправленной, ориентированной на результат фазой служения, в Писании оно подано как модель служения и взаимного подчинения для всех верующих. (Фил. 2:5-11)
Кевин Гайлз на этом не останавливается:
Историческая традиция никогда не принимала иерархическое устройство Троицы.
Перефразируя Афанасьевский символ веры, Сын подчиняется Отцу только в меру своей человеческой сущности; как член Троицы, Он равен Отцу. Во многих местах Писания мы находим подтверждения этому. Одним примером этого служит отрывок из послания Евреям, где говорится, что Иисус «навык послушанию» — не как Вечный Сын, но в Своём воплощённом состоянии (Евр. 5:8).
Таким образом, Новый Завет никогда не поддерживал идею об иерархической цепочке командования в Троице. Троица — это общение равных Личностей (Мф. 28:18; Иоан. 5:18; 10:30; 14:9; Фил. 2:6). И это общение внутри Троицы является равноправным и лишённым иерархичности.
Снова Кевин Гейлз подчёркивает мысль словами:
При построении доктрины церкви на мировоззрении о триединстве не остаётся места для иерархической структуры.
Мирослав Вольф метко добавил:
Иерархические посягательства на Троицу заканчиваются поручительскими и авторитарными действиями в церкви.
1. Разве в послании Евреям 13:17 нам не повелевается повиноваться наставникам, подразумевая, что лидеры церкви имеют официальную власть?
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.