Пастырское богословие, т.3 - [57]

Что относится к вечной стороне в пастырстве? Те черты и особенности, которые всегда отличали и до скончания века будут отличать пастырство, как небесно — земное служение, от всех прочих земных служений, и с потерей которых пастырство становится чиновничеством, ремеслом, в лучшем случае пасторством, но не православным пастырством. Это вечное в пастырском служении.

Но в то же время мы считаем себя не в праве обойти молчанием то временное и те несомненные вопросы, те требования и ответственность, которые предъявляются к пастырству всякое время.

В отношении к миру Церковь — это та благодатная сила, которая спасла от разложения греко — римский мир и после того продолжает спасать мир от гниения и гибели. И этот корабль отовсюду бьется волнами. Не только обуревается Церковь Христова от вне, но и раздирается внутри.

Отсюда могут возникнуть опасения, что и самые благодатные «делатели» не смогут удовлетворить всем тем требованиям и выполнить все те обязанности, какие предъявляются к пастырю Церкви Христовой. В известном отношении такое опасение верно: область пастырского делания безгранична, а силы человеческие слабы. В истории мы имеем единственный законченный пример Пастыря совершеннейшего, идеального, абсолютного — Богочеловека Христа, нашего Пастыреначальника. В пастырстве Иисуса Христа все стороны в совершенстве развиты до конца. Между тем, даже у наделенных чрезвычайно благодатными дарованиями святых апостолов, не говорим уже о всех последующих пастырях, пастырство имело в известной степени отпечаток индивидуальности и уже некоторой ограниченности в сравнении с примером Пастыреначальника.

Апостол Иоанн, например, по преимуществу Богослов и проповедник любви. Апостол Павел — Апостол «языков», а апостол Петр — Апостол евреев и т. д.

У обыкновенных же пастырей еще более дают знать о себе индивидуальность и ограниченность. И, однако, безграничная высота пастырского идеала и широта пастырского делания не должны останавливать честно ищущих пастырского звания. Пусть этот идеал смертному человеку до конца и во всей широте не осуществить, но к нему можно приблизиться. Пусть даже самый лучший пастырь не в силах непогрешимо выполнить все требования, предъявляемые к высокому его служению, но он может поработать честно в меру своих сил. Бесспорно, ни одному пастырю не вынести на плечах своих всего разнообразного, как сама жизнь, пастырского дела. Поэтому и Иисус Христос посылал Своих апостолов на проповедь не по одиночке, а по два (Мк. 6,7), как потом и апостол Павел всегда совершал свои проповеднические путешествия в сопровождении одного, двух, а иногда и трех спутников.

Здесь мы подошли к весьма серьезному вопросу церковной жизни — к вопросу организованности и взаимной дружбе пастырей в отношении пастырского делания.

С прискорбием решаемся отметить, что организованность и дружба наших пастырей оставляют желать много лучшего. В настоящем огромное большинство наших пастырей молодых начинают свое служение без опытного руководства и поддержки старших, продолжают его без плана и системы, живут в большинстве, духовно не совершенствуясь. Не удивительно, что проходит иногда долголетнее служение пастыря, а духовно — благодатных результатов этого служения не видно. Сплошь и рядом с годами пастырь не разгорается духом, а все более остывает и иногда леденеет, так что пастырское делание обращается у него в подневольный труд, в ремесло, постольку для него интересное, поскольку оно дает источник к существованию. Вместо пастыря получается наемник, «иже несть пастырь» (Ин. 10,12).

Бесспорно, что и материальные интересы не могут быть вычеркнуты из круга вопросов, которые должны озабочивать церковную власть и самого священника. Священник — человек, и он нуждается и в пище, и в питии, и в одежде, и в жилище. Он должен не о себе только пещись, но и о своей жене и детях.

Но в то же время пастыри не должны забывать, что в их жизни главная не материальная, а духовная, идейная сторона, не их материальные личные стяжания, а их духовные пастырские деяния и достижения. При успешности последних можно быть уверенным, что придут и первые. Продолжительные наблюдения окончательно убеждают, что добрый пастырь никогда не останется без куска хлеба и что у пастыря лучший способ обеспечить себе безбедное в материальном отношении существование — это право править свое пастырское дело.

Духовно окормляемые добрым пастырем никогда не оставят его без пропитания и всего нужного для жизни.

«Трудящийся достоин награды за труды свои», — об этом напоминал пастырям и Пастыреначальник (Лк. 10,7), и великий апостол Павел (1 Тим. 5,18).

Пастыри близко стоят к жизни, им хорошо известны и недочеты в современном пастырском делании, и нужды и запросы верующие, и недуги, и опасности времени. Им легче всего определить нужное и ненужное, возможное и невозможное, достижимое и недостижимое. Им легче, чем кому — либо иному, и практически — жизненно идейно и научно разрешить назревшие вопросы пастырской практики.

Само собой понятно, что тут пастыри должны действовать в постоянном согласии с церковной властью, пользуясь ее поддержкой и ее указаниями. Дисциплина (Евр. 12, 1,17) и порядок во всем (1 Кор. 14, 40) должны быть основами церковной жизни, а следовательно, и пастырского служения.