Пастырское богословие, т.3 - [10]

Самое наихудшее, что пастырь может сделать в проповеди, это преподать людям сухой, бездушный «академизм». Если ваша проповедь будет построена по всем правилам логики, гомилетики, этики, но если она не будет построена по законам любви, правды, искренности, доброжелательства, братолюбия, — не найдет она места в сердцах слушателей.

Метод приспособления (аккомодации) проповеди Спасителя не есть метод человекоугодия, податливости, приспособленчества в худшем смысле этого слова.

Спаситель учитывал степень развития человека, его характер, степень испорченности сердца, степени веры и соответственно этому состоянию преподавал Свое учение в целях наилучшего его усвоения.

То же должен делать и пастырь. Подтверждая свою проповедь личной добродетельной жизнью, пастырь применяет метод аккомодации, в зависимости от «аудитории» слушающих. С простыми людьми он говорит просто, пользуясь даже наглядными примерами из природы (как эхо делал Спаситель). С умственно развитыми, образованными он говорит по — ученому. С детьми — как дитя, лаская и радуя их.

Быть всем для всех, чтобы спасти, по крайней мере некоторых (I Кор. 9, 22).

г) Предмет

Главный предмет учительства Пастыреначальника бесспорно — Царство Божие. Проповедовать Царство Божие Иисус Христос считал самым существенным Своим долгом. Самое учение, по словам Евангелия, началось проповедью о покаянии, потому что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие. В прощальной беседе с учениками на Тайной Вечери Иисус Христос», успокаивая их пред грядущей разлукой, говорит: «Да не смущается сердце ваше… В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам»» (Ин. 14, 1–2).

В обоих случаях одинаково ясно указывается, что Царство Небесное, Царство славы уже «уготовано» и представляется, как уже совершившийся факт.

Царство же Божие, о котором говорится и в притчах, и в молитве Господней, и в указании конечной цели деятельности человека, еще не наступило во всей полноте, оно — дело более или менее отдаленного будущего. Основанное на земле Христом Спасителем, это Царство подлежит дальнейшему устроении, имеет ещё придти.

Мы просим: «Да приидет Царство Твое». Мы не говорим: «да будет создано» или: «да сотворится Царствие Твое», но: «да приидет», потому что ему уже положено начало, но оно не охватило еще все человечество, не включило в свои пределы всех нас.

Мы пока за чертой его, вне сферы благодатного действия его законов. Оно наступает, когда наше миросозерцание будет проникнуто Евангельским духом, когда весь строй нашей жизни будет соответствовать требованиям Божественной природы, когда наши симпатии будут дышать чистотой Христовой любви.

Основным принципом деятельности Пастыреначальника в раскрытии идеи Царства Божия, как мы видели, было свободное сознательное подчинение своей воли воле Небесного Отца.

Естественно, что Спаситель как постоянный носитель идеи Царства Божия, никогда не искал Своей личной славы, как учителя, но стремился к одному только, чтобы возбуждать в слушателях любовь к Богу (Ин. 5,41–42). Отсюда понятно, что основном принцип деятельности всякого пастыря есть всецелое отрицание своей славы и искание только славы Отца Небесного. Пастырь — выразитель воли Божией, он должен возвещать всю волю Божию так, чтобы она сделалась полным достоянием слушателей, была и началом, и концом всех их мыслей, действий и желаний. Он не должен принимать славу от людей, а искать славы, которая от единого Бога (Ин. 5,44), почему самое раскрытие жизненных основ не жжет быть им поставлено в зависимость от каких — либо внешних воздействий, но исключительно в зависимость от воли Божией.

Пастырь предлагает учение и дает полный ответ не на вопрос, как мир живет, а как надо человеку в мире жить. В какие отношения он должен стать в миру и к Тому, Кто выше мира. Пастырь, заботящийся не о славе Божией, а о собственной похвале есть, по меткому выражению одного отца Церкви, прелюбодей слова Божия. Ибо как прелюбодей не детей желает, а ищет удовлетворения похоти, так в такой проповедник заботится не о рождении чад Богу, но старается похвастаться своим красноречием. Пастырь должен представить учение Христово так, чтобы в глубине сердца слушателей зародилось сознание его неотразимой правды и абсолютной чистоты. Конечно, для реального соответствия этой идеи пастырю недостаточно одного только обилия знаний, одного только количественного их накопления.

Ему нужно, чтобы он усвоил эти знания органически, чтобы они в нем переварились, перебродили, превратились в его плоть и кровь, сделались его собственностью и переработались в нем в цельное и высокое мировоззрение, которое бы предносилось пред его умственным взором так же ясно, как предметы внешнего мира пред его телесными глазами.

С вопросом законника: «Учитель, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — всегда и везде обращаются к пастырю пасомые, твердо веруя, что здесь они найдут ответы на свои жгучие вопросы. Люди бывают похоже на капризных нервных детей, которые под влиянием сильного волнения не видят и не понимают своей пользы. Иным уже не хочется жить и верить так, как жили и верили их предки. Видите ли, это очень просто и старо. Нельзя ли приобрести такую веру или такое мировоззрение, которое бы давало сердцу и воле побольше простора, а уму что — нибудь новое, нельзя ли «непонятное понять, недоступное испытать».