Открытое сердце. Открытый ум. Пробуждение силы сущностной любви - [74]

Это был поистине сильный урок для меня – в том смысле, что он помог мне выработать свой собственный стиль преподавания. Когда ученик просит меня дать особое учение наедине, я вспоминаю щедрость Дилго Кхьенце Ринпоче; стараюсь следовать его примеру, давая настолько полные учения, насколько это возможно, не думая ни о чём другом, кроме необходимости помочь любому, кто ко мне пришёл, лучше понять и практиковать Дхарму.

Щедростью в обучении можно делиться и в более неформальной ситуации. К примеру, моя ученица начала работать в крупной международной корпорации, и её беспокоила непредсказуемость реакций начальника.

«Не принимай близко к сердцу, – посоветовал ей коллега. – Он трясётся за свою должность и не может не передать этот страх тебе. Всё, что бы он ни сказал или ни сделал, не имеет к тебе никакого отношения.

«Пошли ему любовь, – сказал коллега. – Он дико напуган».

Дисциплина

Как полюбить того, кто сам напуган и пугает тебя?

Практикуя вторую парамиту, которая на санскрите называется шила, а не тибетском – цултрим.

Название второй парамиты обычно переводится как «этика» или «нравственность», хотя я слышал и такие переводы, как «нравственная дисциплина» или просто «дисциплина». В самом простом понимании такой род дисциплины означает воздержание от поведения и склонностей, наносящих вред себе и другим людям. Традиционно это поведение включает три категории: физические действия, а именно, убийство, воровство и сексуальное насилие; действия речи, как-то: ложь, клевета, грубость и пустословие, или так называемые праздные разговоры; и ментальные или эмоциональные склонности, в числе которых жадность и злой умысел.

Вредные тенденции ума также включают убеждение в «неверных представлениях» – как их часто называют. Эти «неверные представления», согласно буддийской традиции, охватывают множество разных идей. В простом понимании «придерживаться ложных представлений» значит верить во что-то как в истинное, тогда как оно таковым не является. На предыдущих страницах мы обратили внимание на то, сколько боли и неразберихи мы испытываем, когда упорно придерживаемся определённых представлений о себе. Мы поняли, насколько ограничиваем себя в выборе, когда воспринимаем программы как своё истинное «я». Поэтому практика дисциплины заключается в том, чтобы постоянно работать и находить просветы между нашими программами, замечать промежутки в своих надуманных образах. Эта практика состоит ещё и в том, чтобы обнаруживать промежутки в своих представлениях о других людях, освобождаться от образов, которые мы навязываем своему начальнику, коллеге, другу или второй половине.

Например, легко осуждать человека, который часто напряжён или злится, и занимать оборонительную позицию, сочиняя о нём или о ней всякого рода истории и делясь ими, сплетничая, с окружающими. Практика дисциплины в этом случае потребует от нас отстраниться и попробовать более объективно посмотреть на причины, делающие человека таким напряжённым и раздражённым. Может быть, его или её постоянно критикует начальство, и он или она боится потерять работу. Возможно, у человека серьёзно болеет кто-то из близких. А может, он или она переживает из-за проблем в личных отношениях. Так, думая о других, оценивая их поведение и реагируя на их поступки, мы стараемся увидеть их вне ситуаций настоящего времени и подарить им такой же комфорт и доброту, которые научились проявлять по отношению к себе.

Кроме того, дисциплина – это такое поведение и отношение, которые приносят пользу и другим людям, и нам самим. Под ними обычно имеются в виду поступки и мысли, противоположные пагубному поведению и склонностям, перечисленным выше. Вместо того чтобы отнимать чью-то жизнь, мы сохраняем её; вместо того чтобы воровать, мы отдаём (практикуем щедрость). Говорим правду. Отзываемся о людях самыми добрыми словами. Стараемся говорить мягко. Думаем о том, что могли бы сделать для других, радуемся их достижениям и успехам и стараемся воспринимать их поведение в свете преходящего характера причин и условий.

Вне зависимости от того, какой подход мы выберем – воздерживаться от вредных действий или совершать полезные, – суть дисциплины состоит в том, чтобы воспитать широкое сердце и всеобъемлющее понимание, которые позволят нам простить себя и других за допущенные под влиянием эго ошибки.

Приведу пример. Несколько лет назад пожилой монах проделал путь из Тибета в Индию, чтобы встретиться с одним великим учителем. Во время беседы пожилой монах упомянул, что после культурной революции несколько лет просидел в тюрьме.

«Я так боялся», – рассказывал монах.

«Умереть? – спросил учитель. – Что вас изобьют? Будут пытать?»

Пожилой монах помотал головой.

«Нет, нет, – прошептал он. – Я боялся, что утрачу любовь к тюремным охранникам. У них было оружие и дубинки – и они всё время нам угрожали. Но большинство из них просто подчинялись приказам. Им надо было заботиться о своих жёнах, детях и родителях. Поэтому они нас избивали и убивали – чтобы защитить свои семьи.

Я боялся, что забуду, что эти мужчины так плохо к нам относились только потому, что хотели защитить свои семьи. Они боялись за тех, кого любили.