Откровения славянских богов - [14]
Порождён на свет Вий в результате священного брака Неба и Земли. В начале творения, когда Небо бесконечно и беспрестанно занималось совокуплением с Землей, а Земля рождала Небу самых разных — прекрасных и ужасных — сыновей и дочерей, в те поры однажды из чрева Земли вдруг извергнулись два очень похожих друг на друга существа, только один был синего цвета, а другой — красного. Синий получил имя Вия, а красный — Дыя. Когда братья Вий и Дый, вскормленные матерью Землей, подросли, то рассердились на отца Небо за то, что тот часто обижал Землю. И тогда братья схватили гигантские вилы и подняли отца своего над своей матерью. Потом же поставили деревья-подпорки, чтобы Небу было невозможно вновь улечься на Землю — так с тех пор Небо и Земля и живут в разлуке, ежедневно, правда, любуясь друг другом со стороны. Ну а когда дело было сделано, то есть когда Небо было поднято над Землей, то Дыю вдруг стало жалко отца и в последний момент Дый решил остаться с Небом — оттолкнулся от Земли и был таков. Теперь Дый покровительствует облакам и тучам, а видеть его можно на закате, когда западная часть неба окрашивается в красный цвет, то приглядевшись, можно рассмотреть силуэт существа, похожего на человека, только с несоразмерно маленькой головой. Это Дый. Вий же настолько любил и почитал мать свою Землю, что навеки решил поселиться в ее чреве. Через глубокую пещеру забрался Вий туда, где так жарко, что невозможно выдержать. Там нашел Вий огненный бич, который и стал его единственным атрибутом и самым верным помощником. Бичом этим и по сей день наказывает Вий попадающие в подземное пекло грешные души людей.
Внешний вид
Внешность бога Вия примечательна огромными веками, свисающими почти до самой земли, и огромными же ресницами, венчающими эти веки и загибающимися кверху. Сам же Вий ростом с деревенский дом, он очень толст и всегда ходит голым — и у себя в подземном мире, и в тех случаях, когда в своем подлинном облике появляется в наших деревнях и городах. Кожа Вия синего цвета, волос ни на теле, ни на голове нет, отчего синева делается еще более ярко выраженной. Гигантские руки несоразмерно велики по сравнению с телом, ногами и особенно головой Вия — голова же величиной и формой напоминает крупную картофелину, только тоже синего цвета, как и все тело этого бога. Каковы же глаза Вия, мы с вами можем только предполагать, ибо те, кто видел эти глаза, после этого уже ничего не видели, так как покинули мир живых. Своих тяжелых век Вий сам поднять не в состоянии, поэтому веки Вию поднимают обычно его слуги, повсюду подземного бога сопровождающие, — слуги мужского пола вияки и слуги женского пола виячки. Вияки и виячки при помощи вил поддевают веки Вия снизу и с большим трудом поднимают их над своими головами, чтобы Вий мог взглянуть на мир прямо. Вот только если попадется в поле зрения Вия человек, да если человек этот посмотрит в глаза Вию, то такого человека Вий немедленно превратит в камень, а душу этого человека заберет в подземное свое царство. Потому издавна известно в славянском мире, что завидев издали Вия, лучше всего сразу же спасться бегством, чтобы только ни в коем случае не попасться этому богу на глаза, когда вияки и виячки вилами поднимут ему веки.
Тотемные животные
Чаще же Вий является не в своем подлинном человекоподобном обличий, а в облике косматой дикой собаки — черная свалявшаяся шерсть, болтающийся по земле хвост, висящие уши… Но самое главное — закрытые длинными веками глаза. Эта характерная черта присуща Вию и в образе тотемного его животного — дикой собаки. Веки ее достигают земли, поднять же их могут только вияки и виячки, бегущие обычно рядом в обликах маленьких чернявых собачек. Как только собака Вий заметит какую-нибудь свою жертву, то гавкнет громко, а вияки и виячки тут как тут — хватают острыми клыками веки своего господина, поднимают их, а взгляд Вия, как и всегда, превращает в камень человека. Случается же это тогда, когда люди гневят Вия своим непочтительным отношением, когда забывают совершать ритуал на капище. А этого делать нельзя ни в коем случае, поскольку Вий — один из самых грозных и самых злопамятных богов славянского пантеона, не прощающий пренебрежительного отношения к себе и особенно болезненно реагирующий на забвение.
Капища
Капища Вия распространены в равной степени по всей территории нашей страны, а обряд не имеет привязки к календарю — совершается в любое время, когда только есть потребность ублажить грозного Вия. Капище представляет собой подобие норы, вырытой в холме. Нора эта готовится специально и символизирует близость нашего мира и мира подземного, которым правит Вий. Цвета Вия — синий и черный. Поэтому ленты этих цветов, заплетенные в одну косу, подвязываются перед началом обряда в честь Вия к специально вкопанным у капищной норы веткам ольхи или ивы. Вкапывается восемь веток, на каждую из которых укрепляется чёрно-синяя коса.
Ритуал
Поскольку Вий — покровитель пекла, то важную роль в ритуале играет жертвенный костёр, который подготавливают заранее, до начала обряда. Дрова складывают поленницей, а разжигать костер следует только тогда, когда вслух хором произнесено обращение к Вию. Текст этого обращения очень древний и никаких изменений в веках не претерпевал. Надо помнить, что текст этот направлен не только на улучшение грядущего в жизни ныне живущих на земле, но и на то, чтобы прощены хоть в какой-то степени были те, кого уже нет с нами и кто оказался во власти грозного Вия в подземном царстве — пусть участь их будет не столь тяжела и жестока. В обряде принимают участие только взрослые мужчины, которые встают на колени перед норой, склоняют низко головы и вслед за старейшиной произносят обращение к Вию:
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.