Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков - [49]

Столетия самодержавия и крепостного права, помноженные на десятилетия коммунистических репрессий и колхозно–лагерного строя сделали из школы почву, на которой произрастает стадное чувство и унижение прав личности.

Вот почему отец Александр считал необходимым приложить огромные усилия для глубокой реформы всей педагогической системы. Наезженные приёмы советской школы совершенно его не устраивали. Выступая по телевидению за полгода до гибели, он говорил о драме советской педагогики как части глобальной общественной драмы.

Мнение, насаждаемое в Советском Союзе, что духовная и душевная жизнь — вторичны, а на первом месте стоят политические, социальные и экономические факторы, привело к тому, что общество отвергло человека как неповторимую личность и пришло к идее роботоподобного существа, воспитанию которого и способствовала советская школа.

«Общество, — говорил батюшка, — отказавшись от важнейших духовных ценностей, которые человечество имело на протяжении многих столетий и тысячелетий и будет всегда иметь, теперь пожинает плоды той бездуховности, которую само взрастило».

Особое значение отец Александр придавал таланту и личности педагога. Он настаивал, что в педагогические институты надо отбирать людей более строго, чем в консерваторию или в художественные училища, ибо настоящий педагог — это человек с большой буквы, это служение, это призвание, и его надо суметь обнаружить.

Наставник, по мнению отца Александра, «должен передавать детям частицу своей души. А передача информации — дело вторичное, потому что информация вся закодирована в книгах и других вещах, а ребёнка надо научить мыслить, надо научить чувствовать и научить любить. Что для этого необходимо? Прежде всего самому мыслить, чувствовать и любить».

Батюшка считал, что педагогика — это духовный подвиг, и для него нужны особые силы и собственный духовный опыт педагога. Надо иметь то, что ты собираешься отдать детям. Отец Александр часто вспоминал слова Ушинского, который говорил: «…атеистическое воспитание — это безголовый урод».

Батюшка полагал, что ребёнок, подросток исключительно чуток к проблеме вечности, смерти, смысла жизни. Недаром так много самоубийств совершается в подростковом возрасте, когда молодой человек сталкивается с действительностью и не может с ней примириться. Более зрелые люди уже огрубели.

Также и безнравственное поведение юного человека бывает обусловлено разочарованием в идеалах; ведь дети и подростки почти всегда являются идеалистами. И если в нежном возрасте в семье или школе они видят низость, неверность, злобу и надменность, они потом резко грубеют и развращаются. Это реакция на предательство их духовных устремлений.

Отец Александр был убеждён, что воспитание духовных качеств в студентах педагогических училищ и институтов — задача первостепенной важности. Он предлагал создать для начала сеть альтернативных учебных заведений, чтобы продумать совершенно новую структуру педагогического образования. Оно должно включать в себя духовные ценности, относящиеся к христианской традиции и вообще к духовности человечества. В таких институтах небольшое количество талантливых педагогов сможет готовить и выпускать подобных себе учителей.

Они должны уметь не просто донести информацию о предмете, но талантливо воздействовать на души слушателей. Важно произвести впечатление на детей, чтобы в их сердцах загорелся живой интерес и жажда духовного общения с теми, о ком им рассказывают, чтобы произошло соприкосновение с мыслью и чувствами великих людей. Это задача истинного педагога [101].

Конечно, батюшка не преуменьшал и значение семьи в воспитании ребёнка. В своей лекции о С. Булгакове он говорил: «Каждый человек в какой‑то степени является не только порождением своего детства; но всё лучшее, всё драгоценное, всё священное, все те искорки, которые есть в детстве у большинства из нас — это и есть та духовная родина, к которой мы стремимся, правда, уже умудрённые опытом, израненные жизнью; но все‑таки к этому первозданному опыту идёт душа».

Все это сегодня является очевидным для гуманистически ориентированной мировой педагогики и психологии.

С. Булгаков писал: «Высшая задача воспитания педагогического такта — будить и сохранять благую самодеятельность, делать так, чтобы все благое в человеке не внушалось извне, а возникало в нём самом, его самого для себя являя и рождая. Иначе не будет достигаться сама цель воспитания, которая состоит в том, чтобы воспитанник сам становился деятелем, а не послушным орудием в руках воспитателя. Задача последнего состоит в том, чтобы стать совсем неприметным, уничтожиться, сливаясь с волей самого воспитываемого».

Такую педагогику отец Сергий Булгаков называл ангельской, ненавязчивой, тихой. По аналогии авторитарную педагогику можно назвать дьявольской.

Тем более деликатным является процесс обучения детей вере в воскресных школах. Мы можем прикоснуться к опыту отца Александра на примере его проповеди, сказанной детям при открытии такой школы в Новой Деревне:

«Хотя вы все юные, но вы все знаете, что человеку суждено умереть. Я уверен, что каждый из вас об этом размышлял, о том, что всем нам придётся умереть. Что это значит для человека?