Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир [заметки]

1

Во главе мирового сатанизма стоит первосвященник сатаны, живущий в США, в Калифорнии, пародирующий Папу Римского. Его портреты печатаются в наших журналах (Юный техник. 1990, № 12).

2

Сейчас в мире множатся разнообразные секты, которые нередко объединяются под общим названием второй волны протестантизма. Их удобно именовать неопротестантизмом. Их агрессивностью встревожены православные, католики, лютеране, традиционные баптисты.

3

Несмелов В.К. О цели образования // Православный собеседник. 1898. С. 585–612; см. также Несмелов В.К. О цели образования / Религиозно-философская библиотека. СПб., 1905. С. 27–52.

4

Гладкий А.В. Современная педагогическая мифология/Цели образования и право на образование: Материалы семинаров. М., 1993. С. 6–22.

5

Пирогов Н.И. Вопросы жизни / Пирогов Н.И. Сочинения. Т. 1. СПб. С. 49–53.

6

С восторгом и уважением любил рассказывать о приходских школах их воспитанник протоиерей Василий Евдокимов.

7

Картотека учебников Закона Божия, работ по методике преподавания и постановлений о преподавании законоучительных дисциплин составлена О. А. Павловой в 1991–1993 годах. Один экземпляр этой картотеки находится в Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, другой — в Новосибирске.

8

См. Цели образования и право на образование: Материалы семинаров. М., 1993.

9

Другой пример "формирования личности с заданными качествами", близкий к примеру отца Глеба — манкурты у Ч. Айтматова. — Ред.

10

Там же. С. 96. Об этом же свидетельствуют беседы с нашим выдающимся физиком Б. Орловым, высланным из СССР.

11

Однако Ветхий Завет в большинстве курсов и учебников Закона Божия преобладает над Новым Заветом, в чем мы видим влияние протестантизма на наши учебные планы и методы преподавания. Оно сильно сказывалось на всей нашей педагогике после Феофана Прокоповича и реформ Петра I. Как писал Амвросий Юшкевич, "при Петре и особенно остро при Анне на благочестие и веру православную наступали, но таким образом, будто они не веру, но непотребное и весьма вредительское христианству суеверие искореняют. Какое множество под таким предлогом людей духовных, а наипаче ученых истребили, монахов порасстригли и перемучили <…> Не токмо учителей, но и учения, и книги их вязали, ковали, в темницы затворяли, и уж к тому приходило, что в своем православном государстве о вере своей отворять уста было опасно: тотчас беды и гонения надейся". (Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1988).

12

Протоиерей Владимир Сорокин. Завет Божий: Пособие по изучению Библии. Л., 1991. С. 128; Закон и заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ. М., 1992.

13

См. Священник Сергей Мансуров. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. № 6 (1971), № 7 (1972).

14

Здесь о. Глеб дает ссылку на рукопись своей книги "Домашняя церковь", тогда еще не изданной. Между тем эта книга вышла в свет первым изданием в 1997 г., вторым — в 1998 г. — Ред.

15

Коменский Я.А. О религиозном воспитании/О целях образования. Религиозно-философская библиотека. Вып. VII. СПб., 1905. С. 53–54. Работы Коменского неоднократно издавались на русском языке.

16

Эти вопросы подробно рассмотрены автором в монографии "Домашняя церковь", где есть специальная глава "Семья как школа любви". — Ред.

17

Речь архимандрита Варнавы при наречении его во епископа Великосурского 15 февраля 1920 г. / Дар ученичества. М., 1993. С. 400.

18

Когда одной из таких женщин автор рассказывал на исповеди о Марии Египетской и о том, что она не могла войти в храм, та замерла с широко раскрытыми глазами и прошептала: "И я тоже не могла". Сейчас она верное чадо Церкви. В дальнейшем пришлось встретиться с еще одним подобным случаем.

19

Волков О.В. Погружение во тьму. М., 1983.

20

Слово митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла к участникам семинара учителей Закона Божия // ЖМП. 1992. № 10. С. 17–20; Цветкова И. Семинар преподавателей Закона Божия в Смоленске // ЖМП. 1992. № 10. С. 16–17; Цветкова И. Научение вере. Беседа о церковноприходском образовании // ЖМП. 1992. № 1; Конференция по православному образованию // ЖМП. 1992. № 10. С 34–39; Размышления о воскресной школе // ЖМП. 1993. № 4. С. 34–39.

21

Первая попытка типизации воскресных школ была предпринята протоиереем Михаилом Дроновым на Московском семинаре катехизаторов в 1991 году. Несколько изменив, автор взял ее за основу. См. также Полунов А.Н. Церковная школа для народа в конце XIX века // ЖМП. 1993. № 6. С. 34–39.

22

Закон и заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ. М., 1992.

23

Священник Борис Ничипоров. Заметки о воскресной школе // Путь Православия. М., 1993. № 2. С. 45–51.

24

Закон и заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ.

25

Написано в 1994 году. — Ред.

26

О необходимости православным владеть современными культурой и основами научных научных знаний см. Протоиерей Глеб Каледа. Введение в православную апологетику // Путь Православия. М., 1993. № 2. С. 5–21.

27

Кстати, в Новосибирске организовалась гимназия, в основе мировоззрения которой лежит агностицизм — детей учат думать и ни во что не верить. Когда я услышал на одном совещании выступление руководителя этой школы, мне стало страшно.

28

Священник М. Смолич. Вероучение в школе // ЖМП. 1993. С. 39–40.

29

См. хронику: Международный христианский семинар "Тоталитарные секты в России" // "Альфа и Омега" 1994, № 2. С. 138–160. Там же опубликовано Итоговое заявление семинара (С. 161–166). — Ред.

30

Слово либерализм, в свою очередь, тоже претерпело метаморфозу, и сейчас этим почтенным термином, означающим неприятие произвола, вчиняемого насилием, все чаще называют безграничное стремление к удовлетворению любых желаний (зачастую искусственно разжигаемых), — то, что прежде называлось либертинаж. Слово либертин, употреблявшееся в русском обществе конца XVIII — начала XIX веков, обозначало не либерала, а развратника. — Ред.

31

Самая "сбывшаяся" деталь этой утопии — половое воспитание в школе. — Ред.

32

Оговоримся: поскольку советский период был временем двоемыслия, в общественной нравственности того времени следует различать христианские представления, активно осознаваемые верующими, а другими воспринимаемые как некое культурное наследие, которого следует придерживаться, и разработки "новой морали" 20-х годов, которые позже скорее скрывались, нежели отменялись, так что высокий уровень "социалистической" нравственности — не более чем пропагандистский миф; см. Профессор, протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. М., 1997 (2-е изд. — 1999), гл. "Брак и современное общество".

33

В записках одного русского писателя приводится эпизод из его детства: он прочел "Графа Монте-Кристо" и, придя в восторг, побежал к отцу рассказать, какой граф замечательный и как он великолепно отомстил. Отец, старый провинциальный врач, грустно сказал: "Мой мальчик, мстят лакеи". Это подействовало на всю жизнь. — Ред.

34

Любимое выражение доктора Ф.П. Гааза. Ф.П. Гаазу (1780–1853) посвящены работы разных авторов. Наиболее известной является работа А.Ф. Кони "Федор Петрович Гааз. Биографический очерк", неоднократно переиздававшийся и 5 раз вышедший в "Собраниях сочинений" А.Ф. Кони (например, М., 1968. С. 288–422).

35

Глава из книги: Митрополит Амфилохий. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

36

Глава из книги: Митрополит Амфилохий. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

37

См. также Митрополит Антоний Сурожский. Эволюция образа Отца и христианская вера // "Альфа и Омега". 1999. № 3(21). — Ред.

38

Русский перевод см. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения Т. 1, 2 / Пер. святителя Феофана Затворника. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1993; здесь Cath. II соответствует Слово 19(+3), Cath. XVI — Слово 86. — Ред.

39

Такое объединение Фрейда и Маркса (который был христианином по вероисповеданию) убедительно подчеркивает мысль автора об ответственности тех, кто ведает воспитанием, за деформацию образа Божия. — Ред.

40

Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Изд. 8-е. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 99–105 (репринт: Тула, 1990).

41

Святитель Григорий Богослов. Творения. Репринт. Т. 2. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 200.

42

Святитель Тихон Задонский. (Симфония по творениям св. Тихона Задонского. Сост. архим. Иоанн (Маслов)). МДА, 1981. С. 429–430.

43

Священник А. Смирнов. Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву и учению книжников и фарисеев по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1894. С. 7–9.

44

См. Священник Михаил Дронов. Проповедь — опосредованная интерпретация Евангелия // Поиски духовной выразительности в русской проповеди. Доклад на III международной научно-богословской конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Ленинград, 31.01-5.02.1988 г.

45

Лодыженский. Свет незримый // Мистическая трилогия. Т. 2. Изд. 2. Пг., 1915. С. 297.

46

Там же. С. 235.

47

Асмус В.Ф. Толстой // ФЭ. Т. 5. С. 244.

48

Литман А. Ганди // ФЭ. Т. 1. С. 321.

49

Асмус В.Ф. Толстой // ФЭ. Т. 5.

50

Цит по: Никитин В.А. "Богоискательство" и богоборчество Толстого // ЖЗЛ: Прометей. М., 1980. С. 115.

51

См., например, Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович). Поучение в Великий Четверток (Против графа Л. Толстого) // Поучения. Т. 2. Одесса, 1890. С. 176–186; Архиепископ Никон (Рождественский). Смерть графа Л.Н. Толстого. ("Мои Дневники". Вып. 1) // Троицкое Слово. 1910. № 1-50. С. 148–173.

52

Безусловный интерес представляет недавно выпущенная книга "Духовная трагедия Льва Толстого" (М., 1995), в которой содержатся документы, касающиеся отношения Церкви к Толстому, отзывы современников, суждения духовенства, историков и филологов. Не утратили своего значения для анализа толстовства и "Три разговора" Вл. Соловьева, и работа И. Ильина "О сопротивлении злу силою" (см. Ильин И.А. Путь к очевидности. Сборник. М., 1993). — Ред.

53

Священник А. Смирнов. Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву и учению книжников и фарисеев по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1894.

54

Там же. С. 11–16.

55

Троицкий Ф. Нагорная беседа Иисуса Христа. Казань, 1889.

56

Епископ Иннокентий (Кременский). Нагорная проповедь Христа Спасителя. Астрахань, 1915. (В 1900 г. становится инспектором Казанской семинарии, в 1908 — епископом Кинешемским, викарием Костромской епархии, в 1911–1917 — он епископ Царевский, викарий Астраханской епархии, скончался после 1918 г. при неизвестных обстоятельствах.)

57

Зарин С. М. Закон и Евангелие по учению Господа. Пг., 1915.

58

Там же. С. 24–27.

59

Там же. С. 29–30.

60

Епископ Иннокентий (Кременский). Нагорная проповедь Христа Спасителя. С. 82.

61

Зарин С.М. Закон и Евангелие по учению Господа. С. 21–23.

62

Цит. по: Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. Т. 1. СПб., 1893. С. 589.

63

Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 511.

64

Троицкий Ф. Нагорная беседа Иисуса Христа. С. 16.

65

Епископ Иннокентий (Кременский). Нагорная проповедь Христа Спасителя. С. 134.

66

Зарин С.М. Закон и Евангелие по учению Господа. С. 128.

67

Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3. СПб., 1897. С. 740.

68

Архимандрит Иоанн (Маслов). Симфония к творениям святителя Тихона Задонского // Приложение к магистерской диссертации. МДА, 1981. С. 486.

69

Епископ Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1991. С. 72.

70

Священник М. Фивейский. Евангелие от Матфея // Толковая Библия. Т. 8. СПб., 1911. С. 106.

71

Отечник. СПб., 1903. С. 345.

72

Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7. СПб., 1901. С. 21.

73

Там же. С. 663.

74

Там же. Т. 12. СПб., 1906. С. 739.

75

Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. М., 1892. С. 400.

76

Отечник. С. 28.

77

Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 570.

78

Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. В двух частях. Ч. 1. Евангелие от Матфея. Б. м., б. г. [репринт: М., 1993]. С. 72.

79

Священник М. Фивейский. Евангелие от Матфея. С. 106.

80

Благовестник. С. 72–73.

81

Архимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. С. 384.

82

Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 420.

83

Там же. Т. 11. СПб., 1905. С. 555.

84

Там же. Т. 7. СПб., 1901. С. 209.

85

Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 106.

86

Святитель Димитрий Ростовский. Творения. СПб., С. 482–483.

87

Епископ Иннокентий (Кременский). Нагорная проповедь Христа Спасителя. С. 137.

88

Там же. С. 137–138.

89

Зарин С.М. Закон и Евангелие по учению Господа. С. 130.

90

Справедливости ради следует отметить, что общий стиль и направленность "американского образа жизни" вызывает активный протест и у христиан Америки, причем не только православных. — Ред.

91

Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. Изд. 8. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 106–114 (cм. репринт: Тула, 1990 и др. переиздания).

92

В древнерусском языке слово мнение означало "ложное, напрасное обвинение", ср. совр. мнительный. — Ред.

93

Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Рига. 1992. С. 84.

94

Там же.

95

Там же. С. 84–85.

96

Там же. С. 85.

97

Там же.

98

Там же.

99

Там же.

100

Там же. С. 86.

101

Там же. С. 85.

102

Там же. С. 85–86.

103

Там же. С. 86.

104

Там же.

105

Карнеги, Дейл. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Москва-Баку. С. 53 (далее цитируется по этому же изданию).

106

Там же. С. 52–53.

107

Там же. С. 52.

108

Там же. С. 53.

109

Там же. С. 57.

110

Там же.

111

Там же. С. 63.

112

Шостром, Эверетт. Анти-Карнеги, или человек-манипулятор. Минск, Моск. изд. группа. 1992. С. 67.

113

Там же. С. 11.

114

Там же. С. 26.

115

Там же.

116

Там же. С. 26–27.

117

Там же. С. 28.

118

Там же.

119

Там же. С. 22–23.

120

Там же.

121

Там же. С. 125–126.

122

Там же. С. 126.

123

Там же. С. 125.

124

Там же. С. 128.

125

Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 122.

126

Там же.

127

Там же. С. 115.

128

Там же.

129

Там же. С. 116.

130

Зинченко В.П., Жуков Ю.М. Предисловие // Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 10–11.

131

Шостром, Эверетт. Указ. соч. С. 42–43.

132

Там же. С. 43.

133

Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 61.

134

Там же.

135

Зинченко В.П., Жуков Ю.М. Указ. соч. С. 11–12.

136

Шостром, Эверетт. Указ. соч. С. 41.

137

Фромм, Эрих. Здоровое общество // Психоанализ и культура (Серия "Лики культуры"). М., 1995. С. 565. Явление, названное Э. Фроммом "гумманистический коммунитарный социализм", ничуть не ближе христианскому сознанию, чем роботизм, поскольку скрывает в себе подмену: в качестве высшей цели человеку предлагается не богослужение, а общение чисто человеческое.

138

Там же. С. 563.

139

Карнеги, Дейл. Указ. соч. С. 122.

140

Шостром, Эверетт. Указ. соч. С. 30–31.

141

Там же. С. 50.

142

Там же. С. 51.

143

Там же. С. 50–51.

144

Цит. по: Священник А. Смирнов. Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1893. С. 36.

145

Там же.

146

Помимо "тревожности" клиент психоаналитика должен обладать и еще некоторыми чертами. Так, в статье о перспективах фрейдизма в России его сторонник сетует на то, что тысячелетие Православия даром не прошло: русские девушки целомудренны и не желают разговаривать на темы, которые считают недостойными. Опыт православного отношения к фрейдизму описывается в работе: Moran J. Ortodoxy and Modern Depth Psychology // Living Ortodoxy in the modern world / Ed. by A. Walker and C. Carras. London, 1996. — Ред.

147

См., например, Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199–201.

148

Автономова Е.С. Вступительная статья // Шеpток Л., Соссюp Р. Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. М., 1991. С. 14–15.

149

Там же. С.16.

150

Там же. С. 27–27.

151

Шеpток Л., Соссюp Р. Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. С. 191–193.

152

См. Соколов А.В. Фрейд // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 358–359.

153

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Пер. с итал. С. Мальцевой. СПб., 1997. С. 621.

154

Такую схему Фрейд разработал в сочинении "Я и Оно" (1923 г.).

155

Реале Д., Антисери Д. Указ. соч. С. 620.

156

Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6-ти тт. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского. М., 1982. С. 306–307.

157

Отметим также, что фрейдистская модель личности, предлагающая "простое" объяснение всем сложностям человеческой (в том числе социальной) жизни, легко поддается массовому усвоению и поэтому может служить действенным средством манипулирования обществом. Именно это — при всех различиях — роднит фрейдизм с марксизмом; на это сходство указывал известный философ М.К. Мамардашвили. — Ред.

158

Реале Д., Антисери Д. Указ. соч. С. 620.

159

Там же.

160

Шеpток Л., Соссюp Р. Рождение психоаналитика. С. 177, 179–180.

161

Там же. С. 219.

162

Лосский В.Н. Догматическое богословие // Лосский В.Н. Очерк Мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 214–215.

163

См. например, Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды Святителя Григория Паламы. СПб., 1997. С. 288–297.

164

Яннарас Хр. Вера Церкви. Введение в Православное богословие. М., 1992. С. 82.

165

Там же.

166

Там же. С. 83.

167

Лосский В.Н. Указ. соч. С. 92.

168

Там же. С. 92–93.

169

См., например, Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Указ. соч. С. 293–295.

170

Там же. С. 145. Комментатор изданного на русском языке труда протопресвитера Иоанна Мейендорфа (Жизнь и труды Святителя Григория Паламы, 1997) В.М. Лурье обращает внимание на христианский персонализм протопресвитера Иоанна и его последователя Хр. Яннараса как на концепцию, в которой "необходимое равновесие" между ипостасью и сущностью в триадологии смещено в сторону ипостаси. В.М. Лурье обвиняет Яннараса в том, что он допускает "хотя бы только логическое предшествование ипостаси по отношению к сущности" (с. 434). Это едва ли оправдано по отношению к мыслителю, который глубоко укоренен в восприятии экзистенциальной динамики реальности и всегда отвергает статику мышления, изнутри которой только и можно говорить о каком-либо предшествовании в Боге ипостаси или сущности.

171

Лосский В.Н. Указ. соч. С. 97.

172

Там же. С. 94–95.

173

Там же. С. 101–102.

174

Строго говоря, второе является прямым следствием первого: человек обретает способность успешно вести внутреннюю духовную борьбу именно потому, что обращается ко Христу, стремясь целиком жить Им и в Нем. — Ред.

175

Шеpток Л., Соссюp Р. Указ. соч. С. 201–202.

176

См. там же.

177

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1845. С. 250.

178

Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. С. 61.

179

См., например, Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. М., 1907 (см. также репринт: М., 1996). С. 211–308.

180

Там же. С. 257.

181

Там же. С. 242–245.

182

Там же. С. 206.

183

Там же. С. 204–206.

184

McLaren B. R. Christian Ethics: foundations and practice. Engewood Cliffs, New Jersey, 1994. Р. 123.

185

Ivy League (англ. "лига плюща") — традиционное название, объединяющее группу наиболее престижных учебных заведений восточных штатов США. — Ред.

186

McLaren B. R. Christian Ethics… Р. 123–124.

187

Протоиерей Владимир Воробьев. Далеко ли до Содома? // Православная беседа. 1997. № 4. С. 29.

188

Там же.

189

Там же. С. 27.

190

Там же. С. 30.

191

Там же. С. 28.

192

McLaren. Указ. соч. Р. 124.

193

Фрейд З. Указ. соч. С. 199.

194

См. Яннарас Хр. Указ. соч. С. 116–118.

195

Viderman S. La Machine d№formatrice. 1980. Р. 37. Цит. по: Шеpток Л. Возрожденное внушение // Шеpток Л., Соссюp Р. Указ. соч. С. 229.

196

Шеpток Л. Возрожденное внушение. С. 231–232.

197

См. там же.

198

Там же. С. 228.

199

Там же. С. 202–203.

200

Там же. С. 174.

201

Выступление на родительском собрании воскресной школы.

202

Ср. Мф 6:33. — М. Ж.

203

Прославлен Юбилейным Собором 2000 г. как священник. — Ред.

204

Эти евангельские слова (Мф 11:12) неоднократно приводились отцом Глебом Каледой в его книгах; им он посвятил слово на Пассии (см. Профессор, протоиерей Глеб Каледа. Полнота жизни во Христе. М., 1996. С. 9–22). — Ред.

205

"Художники на крыше" — творческое объединение тамбовских художников. — Ред.

206

Среди толкований встречается указание на то, что холодная вода — знак незначительности услуги: полагалось поить путников горячей водой. — Ред.

207

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. Б. м., б. д. С. 72, 75.

208

Такой метафорический перенос (с уменьшительностью) названий, относящихся к существам некоего высшего класса, на существа (чаще — предметы) более низкого класса типичен для русского и некоторых других языков, ср. нога (человека) — ножка (мебели), нос (человека или животного) — носик (чайника), рука (человека) — ручка (напр., сумки) и т. д. По-немецки самец и самка животных называются "мужчиной" и "женщиной" с уменьшительным суффиксом, соотв. Mannchen и Weibchen.

209

Могу засвидетельствовать, что некая женщина, недавно похоронившая мужа и переживавшая период серьезного душевного напряжения, войдя в пышно цветущий сад, заплакала и перекрестилась, шепча: "Красота, слава Тебе, Господи!". Другая рассказывала, что в ее бедном деревенском детстве единственной отрадой были прогулки во дворе близлежащего монастыря, и не потому, что она была набожной, а потому, что весь монастырский двор был засажен цветами и даже в траве цвели во множестве маргаритки.

210

Иногда слова Господа, обращенные к согрешившим людям, обозначают как проклятие, между тем как в Быт 3:14 слово проклят обращено к змею, а к людям (Быт 3:16 сл.) оно не применяется; то, что сказано им, скорее можно рассматривать как заповедь, даже протозавет, как свод правил, которые необходимо соблюдать падшему человеку в падшем мире, чтобы избежать окончательной гибели.

211

В одном протестантском издании когда-то было напечатано стихотворение для детей, кончавшееся словами Покайтесь, дети, или вы погибнете. Трудно представить себе такое обращение к детям со стороны православных воспитателей, хотя их-то обычно и укоряют априорно в черствости и неумении считаться с возрастом духовного чада. Еще труднее помыслить, что эти слова адресованы детям, лишенным благодати крещения из догматических соображений, — как-то это все невместимо и несовместимо.

212

Много лет назад пришлось наблюдать, как пятилетний ребенок буянил всю Литургию при полном невмешательстве бабушки. Перед выносом Святой Чаши он уже буквально катался по полу; бабушка же, с гордостью озираясь, говорила: "Со вчерашнего дня с пяти вечера ни крошки хлеба не дала, ни воды ни капельки", — наверное, здесь можно обойтись без комментариев.

213

Тем не менее именно с папоротником произошел замечательный случай, в котором наглядно предстает единство мира видимого и невидимого: довольно опытный садовод годами тщетно пытался пересадить в свой сад дикий папоротник с очень капризным корневищем и, совершенно выбившись из сил, попросил сделать это гостившего у него священника. Батюшка, не имевший никакого опыта садовых работ, довольно небрежно выкопал росток с крохотным кусочком корня, собственноручно посадил и благословил произрастание. Папоротник не только прижился, но с годами образовал заросли, сопоставимые разве что с роскошью зелени тропиков.

214

Точнее, Чарджоу. — Ред.

215

Полный текст "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" опубликован на сайте Русской Православной Церкви http://www.russian-orthodox-church.org.ru/sd00r.htm и в журнале "Альфа и Омега". №№ 3(25), 4(26) за 2000 г.