От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [33]
Жизнь формирующегося союза поселений во многом определялась духовно-религиозным и торгово-финансовым сословиями. Определённую роль играло сословие иудеев-государственников.
7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания
Библейское повествование об Иосифе Прекрасном – это рассказ об израильтянине, который в качестве главного управляющего служил у одного из египетских фараонов. Своей деятельностью Иосиф определил социально-экономическое положение простого народа страны. Иосиф усилил роль её монарха, увеличив его финансовые возможности по сравнению с возможностями египетской элиты. Деятельность Иосифа, верного своему богу и израильскому народу, существенно подняла социально-экономического положение израильской общины. Иосиф повышал уважение к её руководителю. Достаточно вспомнить описание похорон Якова-Израиля. Это не просто похороны человека, сын которого занимает очень высокую позицию в государстве. Иосиф организовал великий плач египтян по своему отцу, который продолжался семьдесят дней. Этот великий плач египтян слышали другие народы.
Библейское повествование о Данииле – это также рассказ о пути простого еврейского юноши в государственные деятели страны проживания, о взаимовыгодном сотрудничестве с её монархами, о верности своему богу, о его возвеличивании. И повторю ещё раз, что величие народа и величие системы его ценностей – взаимосвязаны.
Большинство современных учёных считают, что книга пророка Даниила написана примерно в конце второго века до н. э., то есть в эпоху эллинизма. Но есть исследователи, которые считают, что действующее лицо этой книги, Даниил, был современником Иезекииля. То есть можно предположить, что в устном творчестве еврейского народа история Даниила существовала и до её письменной версии. Но самое главное состоит в другом. Я рассматриваю Ветхий Завет как однажды созданное произведение. Но при этом стараюсь принимать во внимание время появления его частей. И расхождение мнений учёных по вопросу времени жизни Даниила показывают только то, что послания книги Даниила в том или ином виде существовали в вавилоно-персидский период и не утратили своё значение в эпоху эллинизма.
Из первых пленников Иудеи, взятых в 605 году до н. э., были выбраны красивые и сообразительные юноши из царского и княжеских родов для получения образования и воспитания при дворе вавилонского царя, чтобы впоследствии служить «в чертогах царских» (Даниил, 1:4). Согласно Ветхому Завету, среди взятых на обучение был Даниил и три его друга. Всем троим тоже дали языческие имена: Седрах, Мисаил и Авденаго.
После успешного окончания обучения Даниил с тремя друзьями были определены на службу при царском дворе:
«И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (Даниил, 1:20).
Даниил, как и Иосиф, молод, умён и умеет разгадывать сны государя. Свой первый сон Навуходоносор никак не мог вспомнить. Но в отличии от всех «тайноведцев и гадателей, и чародеев и Халдеев» Даниил сумел не только рассказать царю его видение, но и сообщить Навуходоносору его ближайшее будущее. За это Навуходоносор:
«…дал ему много больших подарков. Царь поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Даниил, 2:48).
Даниил попросил царя поставить над делами страны вместо него своих друзей, а его самого оставить при дворе (Даниил, 2:48–49). Таким образом сам Даниил стал главой вавилонских мудрецов и служил непосредственно царю.
Второй сон Навуходоносора ни он сам, ни его тайноведцы, халдеи и гадатели не могут разгадать. Но Даниил, который твёрдо верен только своему богу, опять смог с его помощью истолковать судьбу Навуходоносора. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали всё большее возвышение, а бог Яхве – всё большее признание его могущества.
Валтасар, последний царь Вавилонии, устроил большой пир для тысячи своих вельмож. На этом пиршестве получил Валтасар непонятное послание. Никто из мудрецов халдейских не мог объяснить написанное. Но Даниил, в котором «от бога свет, разум и высокая мудрость», предсказал гибель Вавилонского царства. Валтасар, в благодарность за предупреждение, чествовал Даниила, возложил золотую цепь на его шею и провозгласил «третьим властелином царства» (Даниил, 5:29).
Дарий, который принял Вавилонское царство, назначил Даниила одним из трёх князей, управляющих всем царством. С первого года царствования Дария Даниил был ему «подпорою и подкреплением» (Даниил, 11:1).
Разумеется, Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, и Дарий:
«…помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил, 6:3).
Дария Мидийского сменил Кир Персидский. И при Кире Даниил продолжал служить новому царю в качестве его сановника.
Иосифу Прекрасному было доверено управление экономикой всего Египта. Даниил продолжил путь, начатый Иосифом. Даниил служил каждому царю и имел огромное влияние на каждого из них. Он так хорошо управлял, что языческие князья и сатрапы не могли найти никакой погрешности или вины, чтобы был предлог к обвинению. Иосиф был верен своему богу. Даниил также предан богу своих патриархов. Египетский фараон вследствие уважения к Иосифу демонстрирует всему региону своё особенное отношение к еврейской общине и её патриарху Якову-Израилю. Даниил упорно идёт по дороге признания языческими царями власти бога Яхве. На мой взгляд, образ Даниила, духовного наследника Иосифа, имеет огромное значение в воспитании представлений еврейского народа о своём месте в системе управления страны проживания путём взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания. При этом, твёрдое сохранение Даниилом преданности израильскому богу было одним из основных посланий всему еврейскому народу. Но история Даниила заключает в себе и чёткое послание языческим народам: языческие народы должны признать бога Яхве, как Бога богов. Царство бога Яхве восторжествует над язычеством.
История Невского края начинает свой отсчет не с 16 мая 1703 года — времени основания Санкт-Петербурга, — а с глубокой древности, с момента возникновения здесь центров торговли и пути «из варяг в греки». Автор прослеживает влияние исторических событий на судьбу Невского края, перекрестка Европы и Азии, указывает на отражение их в судьбе Петербурга. В основе книги — разработанная автором образовательная программа для средней школы, ее дополняют иллюстрации, карты, методические материалы. Книга адресована педагогам, студентам, школьникам, а также всем интересующимся историей.
В начале 1930-х гг. примерно шесть с половиной тысяч финнов переехали из США и Канады в Советскую Карелию. Республика, где в это время шло активное экономическое и национальное строительство, испытывала острую нехватку рабочей силы, и квалифицированные рабочие и специалисты из Северной Америки оказались чрезвычайно востребованы в различных отраслях промышленности, строительстве, сельском хозяйстве и культуре. Желая помочь делу строительства социализма, иммигранты везли с собой не только знания и навыки, но еще и машины, инструменты, валюту; их вклад в модернизацию экономики и культуры Советской Карелии трудно переоценить.
В книге исследуются отдельные вопросы истории Средневекового государства и права Волжской Болгарии. Государство Волжская Болгария было основано болгарскими племенами в начале VIII в. в Среднем Поволжье и бассейне Камы, включало территории современных Чувашской республики, Татарстана, Башкирии, Удмуртии, Республики Мари Эл, Ульяновской, Нижегородской, Самарской и Саратовской, Пензенской областей, просуществовало более пяти столетий и пало в 1236 году в результате разгрома его полчищами татаро-монголов Батыя. Издание может быть полезно студентам, аспирантам, преподавателям юридических и исторических факультетов, а также всем, интересующимся Средневековой истории России и государства Волжская Болгария. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».