От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [27]
В целом, консолидирование иудеев на основе борьбы с собственным язычеством базировались на внушении страха перед наказаниями, которые настигнут иудея-язычника, не соблюдающего заповеди бога Яхве, на внушении страха смерти тому иудею, который остаётся верным язычеству, на уничтожении символов конкурирующего язычества.
Разрушение языческих символов и памятников можно рассматривать в качестве наказания не только иудея-язычника, но и потерпевшего поражение языческого народа. Можно даже сказать, что идея разрушения языческих богов и символов сопровождает идею неотвратимости наказания, не признающих бога Яхве языческих народов.
5.2. Идеи внушения иудеям защищённости в языческом мире
В соответствии с общим замыслом по формированию духовно-идеологического единства переселенцев и их потомков бескомпромиссное отделение иудейского мира от языческого осуществляется не только на основе утверждения в умах иудеев страха наказания за многобожие, но и на основе утверждения уверенности в защите и спасении иудея, преданного богу Яхве, от языческого мира-врага. Для этого в Ветхий Завет включены несколько идей. Отмечу следующие:
1. Идея изгнания языческих народов с земли обетованной.
2. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.
3. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.
4. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.
5. Идея распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве и его народом.
Идея изгнания языческих народов с земли обетованной. Существование идеи изгнания языческих народов с земли, обещанной в собственность израильского народа с установленными для неё пределами, может быть подтверждена, например, следующими заверениями бога Яхве:
«То изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши» (Второзаконие, 11:23–24);
«Если же вы не прогоните от себя жителей земли (Ханаана), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших. И будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить» (Числа, 33:55).
Наказания, приводящие к истреблению языческих народов на завоёванной израильтянами земле, будут подобны тем, какие бог Яхве дал египетскому фараону при выводе народа из рабства:
«Те великие испытания, которые видели глаза твои, знамения, чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой. То же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься. И шершней пошлёт Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего. Не страшись их: ибо Господь. Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу; …предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной; не устоит никто против тебя. Доколе не искоренишь их» (Второзаконие, 7:19–24).
Остатки истреблённых языческих народов примут веру иудейского народа и будут служить ему в качестве его рабов и рабынь.
Идея наказания языческого народа. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.
Одна из мыслей пророка Иезекииля состоит в том, что народы, которые перешли границу дозволенного в отношении израильского народа, не смогут избежать наказания. Недозволенным относительно израильского народа является (Иезекииль, 25–32):
• Поругание святилища бога Яхве.
• Опустошение земли израильского народа и радость по этому случаю.
• Взятие в плен израильтян.
• Унижение, осмеяние или мщение израильтянам.
• Бывшее когда-то в истории господство определённого языческого народа над израильским.
Согласно пророчествам Исаии, Иеремии и Иезекииля, Амоса и других, за враждебное отношение к избранному народу, за чрезмерную гордость, высокомерие, кичливость, за «объедание» израильского народа и веру в своих богов должны быть наказаны многие народы, включая вавилонский. Все они будут унижены. Их земли и богатства будут отданы на расхищение разным народам. Многие будут истреблены и сойдут с исторической сцены.
И наоборот, те народы, которые станут благословлять потомков Авраама, будут благословлены Господом. Орудием наказания является чаще всего сам израильский народ.
Перешедшими границу дозволенного считаются и те языческие народы, которые были выбраны, чтобы наказать израильский, но начинают мыслить и действовать не совсем так, как им велели. Посчитают, например, Иерусалим с его изваяниями равностоящим Самарии с её языческими идолами (Исайя, 10:7,11). Тогда бог Яхве накажет языческий народ, выбранный им как орудие гнева, но уже с помощью своего народа:
«За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнём, и Святый его (святой остаток) – пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (Исайя, 10:16–19).
История Невского края начинает свой отсчет не с 16 мая 1703 года — времени основания Санкт-Петербурга, — а с глубокой древности, с момента возникновения здесь центров торговли и пути «из варяг в греки». Автор прослеживает влияние исторических событий на судьбу Невского края, перекрестка Европы и Азии, указывает на отражение их в судьбе Петербурга. В основе книги — разработанная автором образовательная программа для средней школы, ее дополняют иллюстрации, карты, методические материалы. Книга адресована педагогам, студентам, школьникам, а также всем интересующимся историей.
В начале 1930-х гг. примерно шесть с половиной тысяч финнов переехали из США и Канады в Советскую Карелию. Республика, где в это время шло активное экономическое и национальное строительство, испытывала острую нехватку рабочей силы, и квалифицированные рабочие и специалисты из Северной Америки оказались чрезвычайно востребованы в различных отраслях промышленности, строительстве, сельском хозяйстве и культуре. Желая помочь делу строительства социализма, иммигранты везли с собой не только знания и навыки, но еще и машины, инструменты, валюту; их вклад в модернизацию экономики и культуры Советской Карелии трудно переоценить.
В книге исследуются отдельные вопросы истории Средневекового государства и права Волжской Болгарии. Государство Волжская Болгария было основано болгарскими племенами в начале VIII в. в Среднем Поволжье и бассейне Камы, включало территории современных Чувашской республики, Татарстана, Башкирии, Удмуртии, Республики Мари Эл, Ульяновской, Нижегородской, Самарской и Саратовской, Пензенской областей, просуществовало более пяти столетий и пало в 1236 году в результате разгрома его полчищами татаро-монголов Батыя. Издание может быть полезно студентам, аспирантам, преподавателям юридических и исторических факультетов, а также всем, интересующимся Средневековой истории России и государства Волжская Болгария. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».