Основы СК-Терапии. Том 1 - [23]

Затем Пифагор продолжил свое обучение в Вавилоне — величайшем городе того времени. Он обучался у жрецов древней Халдеи, персидских магов и иудейских жрецов–пророков. Особенно сильны были персидские маги — знавшие трансовое искусство практического владения неизвестными силами природы в виде огня и света («небесный лев»), а также умение собирать магнит и направлять его по своему усмотрению («небесные змеи»).

Пифагор освоил и тайное индусское искусство непреодолимого энергетического трансового внушающего воздействия на человека с использованием очень древних заклинаний.

Пифагор стал самым образованным человеком своего времени. Он знал, что различные религии — это ключи к единой истине, видоизменяющиеся для различных общественных условий и разных уровней сознания миропонимания. На обучение в Вавилоне Пифагор потратил еще двенадцать лет. Домой, на остров Самое, он вернулся после 34-летнего обучения. Затем отправился в самый знаменитый храм Эллады в город Дельфы.

Здесь он обучил местных жрецов многим известным ему истинам. Затем Пифагор отправился в южную Италию, в город Кротон, где основал свой орден пифагорейцев–математиков.

Метод Пифагора — это научная религия, это способ посвящения простых людей, попытка создать новый вид государственного и социального устройства, основанного на всеобщей духовности и культуре, Пифагор учил: «Сущность Бога — это Монада, а Диада — его производительное свойство. Последнее вызывает к жизни Вселенную, это — видимое раскрывание Бога в пространстве и во времени.

Проявленный мир — тройственен, ибо как человек состоит из трех различных элементов, сплавленных вместе — тела, души и духа, также и Вселенная делится на три концентрические сферы: мир естественный, мир человеческий и мир божественный. Таким образом, закон троичности (Триада) есть образующий закон вещей и истинный ключ жизни. Ибо, он снова и снова встречается на всех ступенях лестницы жизни, начиная с органической клетки, он проходит через физический строй животного тела, через всю деятельность кровеносных сосудов и спинно–мозговой системы, до сверхфизической организации человека, Вселенной и самого Бога, включительно. Этот закон раскрывает внутреннее строение Вселенной и соотношения между макрокосмом и микрокосом — человеком.

Человеческий дух в своей бессмертной, невидимой природе происходит от Бога. Дух есть то, что движется само по себе. Тело человека — это смертная, делимая, пассивная часть духа. Душа тесно Связана с духом, но состоит из космического магнетического флюида, поэтому душа подобна эфирному телу, которое дух ткет и образует для себя сам. Без этого эфирного тела, физическое тело было бы инертной безжизненной массой. Душа обладает формой, сходной с телом, которое она оживляет, переживая его после смерти и распада физического тела. Она становится тогда «легкой колесницей», которая увлекает дух в божественные сферы, или же низвергается в мрачные области материи, в зависимости от ее свойств — хороших или плохих».

Пифагор впервые, как о научном факте, утверждал, что все мысли, слова, эмоции и поступки человека отражаются в мировом магнитном океане–зеркале, запечатлеваясь там навечно. Развив с помощью транса «духовное» видение, человек, по Пифагору, приобретает способность «считывать» такую информацию, заглядывая в прошлое, настоящее и будущее.

К сожалению, современная наука не подтверждает возможность Пифагоровых чудес, но что касается лично нас, то мы считаем Пифагора самым великим из своих предшественников, так как именно Пифагор впервые соединил официальную науку, трансовую практику, общественную нравственность и разумное государственное устройство. Чтобы было понятнее, наше отношение к Пифагору, скажем, что Иисус, по сравнению с Пифагором — просто умный, добрый молодой человек. Когда–нибудь мы напишем целую отдельную книгу о величайшем ученом — Пифагоре.

МЕТОД ВАРДХАМАНЫ

Вардхамана (599–527 гг. до н. э.), именуемый Джиной и Махавирой, жил в YI в. до н. э. в Индии. Созданное им трансовое учение получило название — джайнизм.

Вардхамана создал практический метод получения глубоких трансовых состояний, которые, как он считал, дают возможность человеку достичь духовного освобождения. Он говорил, что в природе существует некое бессмертное живое начало, которое вселяется последовательно в различные живые существа — насекомых, животных и человека. В человеке — это бессмертная душа.

Вардхамана ввел для своих последователей — джайнов принцип ахимсы — непричинение вреда живым существам, носителям одинакового с человеком бессмертного духовного начала. Джайнистские монахи–аскеты носят марлевую повязку на губах, чтобы не вдохнуть насекомое и тем самым не погубить чью–то душу. Они очень осторожно передвигаются, следя за тем, чтобы не наступить случайно на живое существо, используя веник и передвигаясь только днем.

Суть метода Вардхаманы сводится к длительному воздержанию и аскетизму, сопровождаемому систематической трансовой практикой. Это позволяет через некоторое время, за счет физического и сенсорного голода, развить воображение аскета и сделать его психику и физиологию высокочувствительными к восприятию внешней и внутренней среды. Чувственное восприятие аскета сопровождается систематическими видениями и «переживаниями» — зрительными, слуховыми, чувственными галлюцинациями. Целью трансовой практики по методу Вардхаманы является достижение освобождения вечной души от перерождений и телесной оболочки и достижение нирваны — спасения и вечного блаженства, и основным в этом методе является трансовая практика, аскетизм, праведная жизнь.