Орден тамплиеров. История братства рыцарей Храма и лондонского Темпла - [64]
«Item. В означенном месте, в означенный день и час, в присутствии вышеназванных лордов и вышеназванных нотариев, пункты обвинения, указанные в апостольской булле, были оглашены и представлены нам, суть их раскрыта ниже.
По приведенным ниже пунктам будет произведено inquisitio (расследование) в отношении братьев военного ордена Храма, повинных в том, что:
1. При принятии в орден, или какое-то время спустя, или как только представится возможность, их заставляли или уговаривали те, кто принимал их в лоно братства, отказаться от Христа, или Иисуса, или распятия, или Бога Единого, и в другое время от Пресвятой Девы, а иногда и от Всех Святых.
2. Братья сообща делали это.
3. Большая часть их делала это.
4. Они делали это иногда после их приема.
5. Принимающий поучал новообращенных, что Христос (Иисус или Распятый) не был Истинным Богом.
6. Говорил, что Он был лжепророком.
7. Говорили, что Он страдал не ради искупления грехов человечества, но был распят за свои собственные грехи.
8. И принимающий, и вступающий в орден теряли надежду на спасение через Него. Они говорили это или нечто подобное этому.
9. Они заставляли принимаемых в орден плевать на крест, или на изображение креста, или на лик Христа, хотя те, кого принимали, иногда плевали в сторону.
10. Они заставляли их топтать крест.
11. И сами братья иногда топтали тот крест.
12. Они мочились и других заставляли мочиться на этот крест в Страстную пятницу!
13. Неоднократно мочились на него на Святой неделе!
14. Поклонялись коту, который появлялся в разгар их собраний.
15. Делали эти вещи из-за презрения к Христу и вере.
16. Они не верили в святость алтаря.
17. Некоторые из них не веровали.
18. Большинство из них не веровало.
19. Они не признавали и другие церковные Таинства.
20. Священники ордена не произносили слова, которыми освящается хлеб в Тело Христово в каноне мессы.
21. Некоторые из них не веровали.
22. Большинство из них не веровало.
23. И те, кто принимал их, поступали так же.
24. Они верили, что Великий магистр ордена может отпустить им грехи.
25. И ревизор может отпустить грехи.
26. Прецепторы, из которых многие были мирянами, также могли отпустить.
27. И они отпускали.
28. И так поступали многие.
29. Великий магистр не стал отрицать этого еще до ареста и говорил об этом в присутствии важных лиц.
30. Принимая братьев в орден, или перед принятием, или через некоторое время после принятия принимающие и принимаемые целовали друг друга в уста и в пуп…!!
‹…›
36. Новых братьев принимали в орден тайно.
37. Никто не присутствовал при этом, кроме братьев ордена.
38. Скрытность и таинственность обряда издавна возбуждала сильное подозрение».
В последующих пунктах приведены столь чудовищные обвинения, что мы воздержимся от того, чтобы перечислять их.
«46. В каждой провинции братья имели идолов, viz.[437] головы, иные с тремя ликами, а другие с одним, зачастую это был человеческий череп.
47. Они поклонялись этому идолу, или этим идолам, воздавали ему почести на своих капитулах и собраниях.
48. Они поклонялись ему.
49. Как своему Богу.
50. Как своему Спасителю.
51. Некоторые из них делали это.
52. Большинство поступало так.
53. Они говорили, что через эту голову они обретут спасение.
54. Что она приносит богатство.
55. Что это она дала ордену все его богатство.
56. Что она делает землю плодородной.
57. Что благодаря ей деревья цветут.
58. Они обвязывают голову упомянутого идола веревками или прикладывают их к ней, и этими веревками подпоясывают свои рубашки либо носят как пояс на голом теле.
59. При вступлении в орден каждому брату дают такую веревку.
60. Они носят ее в поклонение своему идолу.
61. Им было велено подпоясываться этими веревками, как было указано выше, и постоянно носить.
<…>
66. Тех, кто отказывался делать все вышеупомянутое при принятии или после, убивали или заключали в темницу»[438].
Остальные статьи обвинения (двадцать один пункт) касаются главным образом практики исповедания грехов среди братии и вопросов греховной ереси. Обвинение, подобное этому, как справедливо отметил Вольтер, противоречит само себе.
Брат Уильям де ла Мор в присутствии тридцати своих собратьев на допросе, учиненном инквизиторами, решительно отрицал вину ордена и утверждал, что французские тамплиеры, давшие признательные показания, солгали. После чего было принято решение допрашивать братьев поодиночке.
23 октября брат Уильям Рэйвен, допрошенный по поводу обряда принятия в орден, утверждал, что он был принят братом Уильямом де ла Мором, магистром Храма в Темпл-Кумб, в диоцезе Бат; что он обратился к братьям Храма, с тем чтобы они приняли его в орден, ибо он страстно желал служить Богу и Деве Марии и готов всю жизнь свою посвятить служению; его спрашивали, тверд ли он в своем решении, и он отвечал, что тверд; он поведал, что после два брата рассказали ему о том, как сложны и строги порядки в ордене, и сообщили ему, что после принятия не позволено действовать по собственному желанию и разумению, но должно следовать воле наставника; что, если он пожелает делать одно, ему будет приказано делать другое; если он пожелает быть в одном месте, его отправят в другое.
После удачного Первого Крестового похода и создания Христианского Иерусалимского королевства на Святую Землю хлынул поток паломников, жаждущих поклониться христианским святыням. Само собой, многочисленные группы людей, странствующие через Палестину, разжигали в мусульманах чувство мести за захват их исконных территорий и городов. Пилигримы подвергались смертельной опасности. Несколько рыцарей высокого происхождения, получив благословение у короля и Церкви, взяли на себя заботу по охране паломников и всех христиан, которые в больших количествах передвигались по Святой Земле. Так возник орден тамплиеров – воинство Христово, эта монашеская община объединила монахов и воинов.
Книга белорусского политолога Всеволода Шимова посвящена проблемам становления и развития белорусской национальной идентичности. В книге рассматривается конкуренция альтернативных проектов национального самоопределения — националистического, направленного на обособление и отмежевание от России, и общерусского, утверждающего фундаментальное единство белорусов и русских в рамках общей культурной, языковой и исторической традиции. Особое внимание уделено вопросам языковой политики, культурно-историческим особенностям белорусских регионов. Издание предназначено для широкого круга читателей, интересующихся современной историей.
В монографии на основе широкого круга русских и иностранных источников рассматривается социально-политическая история Галицко-Волынской Руси XI–XIII вв. Изучаются процессы формирования городских общин Галичины и Волыни, их борьба за независимость от Киева, особенности политического развития, межобщинные противоречия и конфликты. Значительное внимание уделяется социально-политической роли бояр, раскрывающейся во взаимоотношениях с княжеской властью и рядовыми гражданами, формированию и деятельности боярской думы, ее месту в системе государственных институтов.
В книге рассматривается вклад ученых советского времени в развитие исторической науки. Автор стремится к восстановлению связи времен. Он полагает, что история историков заслуживает не меньшего внимания, чем история описываемых ими событий. Создавая «историографические портреты» ученых, описывая их жизненный путь, творчество, среду, автор стремится показать позитив – то, что внесла советская историческая наука в мировую историографию, а также роль индивидуального вклада в науку в условиях идеологического давления.
Книга «Покоренный Кавказ» впервые увидела свет в Санкт-Петербурге в 1904 г. Альвин Андреевич Каспари – выходец из Германии, русский издатель и книготорговец. Он издавал журналы «Родина», «Новь», «Всемирная новь», серии книг «Библиотека романов», «Дешевая библиотека русских классиков» и такие научно-популярные труды, как «Всемирная история Каспари». В книгу «Покоренный Кавказ» входит 14 очерков, рассказывающих о природе, народонаселении и истории Кавказа с древних времен до конца XIX века. Главное внимание уделено драматическим событиям Кавказской войны, завершившейся пленением предводителя горцев Шамиля.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.