Орден СС. Иезуиты империи. О чем не принято говорить - [97]
Розенберг потребовал пересмотра Ветхого Завета. Разве история иудеев не является истинно народным движением? Сначала стоит обратить внимание на следующее: история и религия иудеев – лишь фон для Ветхого Завета, целью которого является свидетельство того, что никоим образом не есть ни история, ни религия. Здесь уместны псалмы: «Бог – наша уверенность и сила, помощь в великой нужде, которая сопровождает нас. Поэтому мы не боимся, хотя мир гибнет и горы низвергаются в море».[163] Разве нас хоть раз покидало чувство, что под славой этой мощи немецкий народ вел войны за свободу? Есть ли хоть одна страница в Ветхом Завете, которая не была бы неотделимо связана с немецким духом? Давайте задумаемся о псалмах 90 или 103. Возьмем псалом, включающий послание Исайи к Иеремии. Почему никто об этом не говорит? Союз между ветхозаветным и немецким благочестием, осуществленный при посредничестве Лютера, возник не на пустом месте. Он принадлежит немецкой истории и немецкому самоощущению. К нему относятся слова Гете:
Но дальше об этом не может идти речь.[164] Ведь есть и другая сторона: история и религия иудеев демонстрируют нам чужую народность.
Разумеется, ссылок на скотоводческое прошлое этого народа достаточно мало. Их можно отыскать и в Эдде. Но дело не в этом: тому, кто умеет мыслить исторически, не помешают остатки примитивных верований. Тут важнее нечто другое – обожествление расы, абсолютизация собственного народа. Израильский народ – это та почва, в которую было посеяно Божественное слово, обращенное к человечеству, та почва, на которой была подготовлена жертва Христова. Но иудеи сделали из этой милости нечто большее: «мы – семя Авраама», «нас обходят стороной несчастья», «здесь храм Господа!»… Борьба пророков является единственным свидетельством сопротивления этому фарисейству. Когда сегодня в национал-социалистической пропаганде используется высказывание: «Если вскрыть гнойный нарыв на теле немецкого народа, то внутри будет сидеть еврей», – то это говорится чисто по-еврейски. О тех, кто там, в этом нарыве, сидит вместе с евреями, мы промолчим. Это просто попытка отмахнуться от Божьего призыва к покаянию, сделать вид, что это не важно. Иудеи ощущают свою избранность как нечто, чем они могут располагать. Из нее они хотят сделать пространство, свободное от Бога, где им была бы дана гарантированность от Божьих заповедей. И это их самый тяжкий грех. Это нарушение верности Израилю, о которой так проникновенно рассказывал Исайя. Ветхий Завет является свидетельством борьбы Бога с этим отсутствием присмотра в религии Израиля. Красной нитью проходит через эту борьбу демонстрация Божественного пути, открытие истинной сущности человека, известие о суде и обещание милости Божьей. Живой Бог открывается в виде безусловной верности и желает в ответ такой же верности, как та, с которой он подходит к своим творениям. Так становится известно о его святости, преисполняющей мир.[165] Об этом откровении и идет речь в Ветхом Завете. Это вехи, соединяющие Старый и Новый Заветы. Поэтому мы не можем пройти мимо них. О законе и о пророчествах говорит факт прихода Иисуса из Царства Божьего. Он молится словами псалмов. Умирает он также со словами псалмов на устах.
Разве еще остается потребность в вопросе, что в Библии еврейское, а что нет? Христос является высшим воплощением закона. Неужели нам так уж интересен вопрос, был ли Иисус арийцем? Предоставим это непредвзятому историческому исследованию. С точки зрения истины это абсолютно не важно. Мы веруем в Иисуса Христа, Сына Божьего, нашего Господа. У нас нет оснований оставлять на рассмотрение национал-социализма неполно истолкованное таинство земного воплощения Иисуса – от Девы Марии. Интерес к тому, чтобы удостовериться в арийском происхождении Иисуса, должен покоиться лишь на почве либеральных объяснений.
Здесь следует сказать о другом. Мы должны не переставая выступать против механического понимания Священного Писания. Такой подход давно устарел в теологии, но продолжает существовать в качестве народного понимания, находить отражение в поэзии. Мы думаем не о словах, а о Слове, которое, в качестве современного обращения Бога, через библейские свидетельства обращено к нам. Наука, изучающая Ветхий Завет, должна перестать внушать теологии, как она это делает, религиозную историю иудеев вместо откровения Бога. В первую очередь и главным образом речь должна идти об отношениях Бога и человечества и лишь потом, возможно, о религиозной истории иудеев. Тогда мы получили бы возможность выявлять обстоятельства, имеющие отношение не только к истории иудеев, но и к истории любого народа. Тогда и прочие религиозные учения объяснялись бы через создание человечества Богом и через величие Христа. Это должно говориться, без того, чтобы отменять различие между revelatio generalis и specialis (?). Это должно делаться с оглядкой на нашу старогерманскую религию. И тем более на ее этос.
