Опыт словаря нового мышления - [184]

Весь этот веер реальных и болезненных проблем, встающих перед женщинами в современном мире, порождает разные попытки их осмысления и решения. Отсюда - разные направления в движении за освобождение женщин, часто прямо противоположные. Но есть нечто общее, что позволяет говорить о множестве организаций и течений как о некоем целом, имя которому - феминизм. В первую очередь это акцент на самоценности личности женщины, ее праве на развитие, творчество, свободу в проявлении себя. До недавнего времени проблема дискриминации женщины рассматривалась как недостаток гражданских, политических, экономических прав, с предоставлением которых женский вопрос должен разрешиться. Задача идеологов эмансипации женщин заключалась в том, чтобы убедить общество в несправедливости, аморальности дискриминации женщин. Впервые в истории женского движения поставив вопрос о праве женщин на себя - свое тело, свою душу, свою жизнь, - Симона де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы положения женщин. Вместе с тем вопрос о личности с необходимостью привел их к рассмотрению культуры как формирования, развития, реализации личности. Разработка культурологических и культуркритицистских теорий - это второй момент, который роднит феминисток самых различных направлений.

Лидеры феминизма вскрыли патриархальный, маскулинистский характер всей западной культуры, основанной на принципе господства мужчины над женщиной, на отождествлении человека и «подлинно человеческих» качеств с мужчиной и мужскими качествами. Женщина, как убедительно показали феминистки, отождествляется в традиционной культуре исключительно с телом и его функциями: сексуальными, детородными; ей отказано в духовности, которая якобы является исключительно прерогативой мужчины. Единственная форма духовности, к которой приобщена женщина, - это любовь (причем лучше - самоотверженная), но и она в значительной степени замешана на «теле» и сексе. Традиционное для западной культуры отождествление мужского с «культурным», а женского - с «природным» и ставит женщину в положение «второго пола», как заметила Симона де Бовуар.

Развитие теории шло по разным направлениям. Возникали и такие течения (вплоть до лесбиянства как «политического» поведения женщин), как радикализм, гинекоцентризм или сепаратизм (с их акцентом на развитие сепаратной женской культуры). Их возникновение было обусловлено внутренней природой западной цивилизации. Сам механизм традиционного развития культуры с доминированием мужчины и вынесением женщин за ее рамки поставил женщин в положение ее критика и ниспровергателя. А поскольку традиционная семья как единственная сфера деятельности женщин в традиционном обществе выступает мощнейшим рычагом их подавления и угнетения, появляются лозунги «долой брак, семью, детей» и призывы к отказу от любых форм общения с мужчинами-поработителями - вплоть до практики лесбийской любви. Однако более перспективными мне представляются концепции интеллектуального и гуманистического феминизма. Гуманистический феминизм справедливо считает, что маскулинистская культура деформирует и подавляет не только женщин, но и мужчин. «Сильный» мужчина утверждается на фоне и за счет «слабой» женщины; торжество его силы возможно только через унижение и подавление ее личности. Но в такой ситуации нет победителей: господин и раб всегда зависят друг от друга; порабощая, нельзя стать свободным.

Культ силы как основы власти и господства - это вообще, по мнению феминисток, один из основных компонентов маскулинистского мировоззрения, в буквальном смысле слова пронизывающего культуру и социум: принцип насилия и подавления характерен для отношений человека и природы, женщин и мужчин, взрослых и детей, для межнациональных отношений… Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансионизм - отсюда глобализм, космизм, склонность к макроформам и макроуровню и забвение микроуровня и микромира человеческих отношений. Еще одним компонентом маскулинистского сознания является культура рациональности и третирование личностного, эмоционального компонента во всех сферах жизни. Феминистки считают, что маскулинизм как основа развития репрессивного общества и дегуманизированной культуры и привел мир на грань катастрофы (ядерной, экологической, духовной)… Выход из этого тупика они видят в сознательном формировании нового, немаскулинистского сознания; в пересмотре традиционных понятий силы и иерархии и замене их понятием сотрудничества (и «сетей» отношений), в нравственном совершенствовании личности; в перестройке всей системы человеческих отношений, которые отныне должны быть направлены на «любовь и уважение к ближнему»; в создании общества, исключающего все формы насилия и подавления личности. Эта гуманистическая программа роднит феминизм с другими альтернативными социальными теориями.

Практикуемый феминистками нетрадиционный взгляд на культуру оказался необычайно плодотворным. Я имею в виду не только новые представления о человеке и мире, которые получили развитие благодаря феминистским разработкам, но и тот факт, что из идеологии женского освобождения феминизм постепенно превращается в теорию альтернативного общественного развития. В этом, на мой взгляд, залог успеха феминистской революции сознания и развития новой, подлинно гуманистической культуры.