Оптина пустынь и ее время - [189]
А тутъ еще совершается чудо: исцелеше мальчика Дергачева, 10 летъ отъ роду. Мальчикъ болелъ 4 месяца обезображивающимъ воспалешемъ обоихъ коленныхъ суставовъ. Въ начале болезни месяца два я лечилъ его самъ, а затѣмъ, когда боли уменьшились, остались опухоли суставовъ и сведете ногъ, я передалъ его для лечешя массажемъ своей фельдшерица–акушерке Беловой. За день до смерти Владыки Белова была у больного, при чемъ его ноги были полусогнуты въ суставахъ, болей при покойномъ положеши не было, при попытке насильственно распрямить — резкая болезненность; стоять, а темъ более ходить, не въ состояши. И вотъ въ ночь похоронъ Владыки мальчикъ видитъ подъ утро сонь: подходитъ къ нему Владыка и говорить: «На, возьми мои ноги, онѣ мне больше не нужны, а свои отдай мне».
Мальчикъ проснулся, всталъ на ноги и пошелъ къ двери въ кухню, крича: «Мама! Мама! Отвори двери». Мать въ это время принесла въ кухню дрова; услышала крикъ, бросилась къ двери, отворившейся въ этотъ моментъ, и видитъ своего сына, идугцимъ къ ней; послѣдшй разсказалъ матери сонъ и описалъ Владыку, его одЬяше, именно то, въ которомъ похороненъ усопшш. Мать привезла сына къ вечерней панихиде въ церковь. Мальчикъ самъ взошелъ по ступенямъ въ храмъ, отстоялъ вечерню, сошелъ съ крыльца, подошелъ къ могиле, всталъ на колени, молился и плакалъ; самъ поднялся съ колѣнъ. Мать разсказала о чуде окружаюгцимъ. Начали разспрашивать мальчика, видалъ ли онъ Владыку. Онъ отвѣчалъ, что видалъ, но плохо помнить. На вопросъ, узнаетъ ли онъ на портрете покойнаго, ответилъ утвердительно, и, когда ему показали портретъ, онъ вскрикнулъ, покраснѣвъ: «Онъ! Онъ!» Я немедленно отправилъ къ нему на квартиру Белову для осмотра и она подтвердила, что мальчикъ не только ходить, но и бегаетъ безъ болей.
Вотъ что совершилось и чему я быль свидѣтелемъ.
Скончался Владыка 7–го октября 1925 года.
Докторъ Ляпустинъ.
Въ девятый день кончины Епископа iоны вечеромъ; въ обгцественномъ собраши, было устроено членами Комитета торжественное заседаше, посвященное памяти почившаго Архипастыря. Залъ былъ украшенъ портретомъ почившаго Владыки; предъ открьтемъ заседатя архiерейскимъ служешемъ была совершена лиття и при участш хора пѣвчихъ; залъ былъ переполненъ народомъ. Было произнесено несколько речей и пропето несколько любимыхъ покойнымъ церковныхъ пѣснопешй. Упокой, Господи, праведную душу вернаго раба Твоего, Епископа iоны, и его святыми молитвами помилуй насъ. Аминь.
Протоіерей Василій Шустинъ (+1968 г)
Другимъ близкимъ по духу о. Варсонофiю его духовнымъ сыномъ былъ о. Василш Шустинъ. Жизнь Отца Василiя была сплошнымъ подвигомъ, тяжелымъ и настойчивымъ, но зато онъ былъ очень близокъ къ святыне и ею освятился! Онъ оставилъ безцЬнную замечательную «Запись объ о. iоанне Кронштадтскомъ и объ Оптинскихъ Старцахъ», по которой можно и судить о немъ. Съ ранняго детства его семья была въ теснейшей связи со св. праведнымъ о. iоанномъ Кронштадтскимъ, который исцелилъ его отца, болевшаго безнадежно горловой чахоткой и былъ крестнымъ отцомъ его сестры. При второмъ его посегцеши Оптиной о. Варсонофш сказалъ ему: «А мне явился о. iоаннъ Кронштадтскш и передалъ васъ и вашу семью въ мое духовное водительство», и добавилъ потомъ: «Вижу я батюшку о. iоанна, беретъ онъ меня за руку и ведетъ къ лестнице, которая поднимается за облака, такъ что не видать и конца ея. Было несколько плогцадокъ на этой лестнице, и вотъ батюшка довелъ меня до одной площадки и говоритъ: — а мне надо выше, я тамъ живу — при этомъ сталъ быстро подниматься кверху…»
Согласно предсказашю о. Варсонофiя, о. Василiю не пришлось окончить инженернаго института. Онъ попалъ на фронтъ и сражался въ Добровольческой Армш. После эвакуацш Крыма, онъ попалъ на Балканы. Въ Болгарш ему вначале пришлось работать въ качестве слуги у католическихъ монаховъ. Въ Россш осталась горячо имъ любимая семья: жена и двое детей. Онъ потерялъ съ ними связь. На его душе лежала тяжелымъ камнемъ жгучая тоска. Однажды среди дня онъ былъ посланъ на почту отнести телеграмму. Онъ сталъ пересекать площадь и вдругъ, какъ бы съ неба спустилось облако, и въ немъ онъ увиделъ живого о. Варсонофiя, фигура котораго видна была только по поясъ. Это в идете укрепило и поддержало о. Василiя въ его горестномъ положеши. Следующей службой о. Василiя была какая–то должность въ беженскомъ русскомъ прiюте. Онъ разсказывалъ трогательныя исторш о любви своей къ детямъ и объ ихъ любви къ нему. Затемъ онъ принялъ священство и былъ посланъ въ Алжиръ. Здесь мы его застали, когда еще не было тамъ церкви. Онъ служилъ въ помещеши австршскаго консульства въ зале въ мавританскомъ арабскомъ стиле. Единственно, что было церковнаго — это икона Божiей Матери, которая стояла на столике. Со временемъ вокругъ о. Василiя образовался приходъ въ 100 человекъ. Былъ купленъ церковный домъ и въ немъ устроена прекрасная церковь. О. Василш также объезжалъ другте города и обслуживалъ нужды православныхъ людей. Дважды ему на улице были нанесены раны фанатиками–мусульманами. Съ провозглашешемъ арабской независимости и отъѣздомъ въ Европу всЬхъ прихожанъ, ему пришлось перебраться въ Европу, въ гор. Канны. Здесь онъ скончался 6 августа 1968 года. Послѣ его кончины полученъ рядъ писемъ отъ его сестры Марш Васильевны. Она пишетъ: «сбылись слова о. iоанна Кронштадтскаго: «Ты доживешь до глубокой старости, но умрешь въ болынихъ мукахъ». Такъ оно и было: онъ тяжко страдалъ отъ нѣсколькихъ болѣзней одновременно, мнопе годы не могъ литургисать и матерiально бедствовалъ.
Книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной Церкви с древности до времен последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и не раздельно.
В книге представлены главные труды выдающегося русского мыслителя и богослова Ивана Михайловича Концевича (1893-1965) «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина Пустынь и ее время». В этих трудах раскрывается духовная история Святой Руси — русской цивилизации как особого благодатного свойства русского народа, делающего его новым избранным народом, народом-богоносцем. Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давал возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, открывающему путь в жизнь вечную и блаженную.
Как найти свою половинку и не ошибиться с выбором? Как пройти сквозь горнило житейских испытаний и сохранить любовь в браке? Как превратить брак в Таинство и пронести его свет сквозь годы?История Петра и Февронии даст ответ на все эти вопросы. По молитвам этих святых люди находят свою любовь и решают многочисленные семейные проблемы. Как и века назад, Петр и Феврония не оставляют своим попечением всех, кто обращается к ним за помощью. Что бы ни случилось в вашей жизни – просите у них помощи, и ваша молитва обязательно будет услышана.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.