Оптина пустынь и ее время - [188]
Заместителемъ моимъ рекомендую вызвать изъ Чаньчуня протоiерея Извольскаго, на него указывалъ и Начальникъ Миссш.
Простите меня ради Христа; да не забывайте въ своихъ святыхъ молитвахъ… Напишите въ помянничекъ… Итакъ на вечныя времена, пока не предстанемъ все у Страшнаго Суд in.
iона, Епископъ Ханькоускш».
Окончивъ печаташе, свертываетъ его аккуратно и передаете мне се наказоме отправить Е. Н. Литвиновой. Затеме возвращается ве спальню, садится на кровать и допускаете ке себе проститься всехе присутствующихе человеке 30–40. Се каждыме говорите ве отдельности, каждому находите приветливое слово и слово благодарности за помощь ему ве его делахе, просите помогать детишкаме, благословляете и лобызаете всехе ве голову. Заботиться о томе, что не подвеле ли оне кого ве денежныхе делахе своей смертью. Призываетъ директора Русско–Азiатскаго банка г. Химикусъ, просить простить его, отворяетъ самъ сейфъ, вынимаетъ деньги, данныя ему на сохранеше ф–ромъ Волыннецъ, говоритъ о нихъ Химикусъ и проситъ передать по назначешю; суетъ директору банка подписанные имъ бланки векселей, на сумму долга; вообще, все время безпокоится о другихъ; при виде слезъ на лицахъ — проситъ не плакать, такъ какъ «на все воля Божтя и онъ повинуется ей и ему умирать не страшно». На мое предложеше прилечь, говоритъ: «Я всю жизнь говорилъ съ народомъ, дайте поговорить эти последше часы, умру я часомъ раньше, часомъ позже — это не важно». Переговоривъ со всеми, благословивъ всехъ, проситъ у всехъ прогцешя, не забывъ ни одно лицо изъ окружающихъ. Требуетъ регента о. Павла, говоритъ ему, что не успелъ надеть на него наперснаго креста, но пусть возьметъ себе крестъ покойнаго о. Михея, а Архiепископъ наденетъ его. Все плачутъ, рыдаютъ, Владыка же успокаиваетъ. Такъ длится до 12.30 часовъ. Владыка встаетъ, одеваетъ епитрахиль и поручи старца Амвроая, и, стоя на ногахъ, делая даже земные поклоны, громко читаетъ себе отходную. Окончивъ чтеше, садится на кровать, приглашаетъ Архiепископа, проситъ похоронить его по монашескому обряду; идетъ къ аналою, достаетъ чинъ погребешя и передаетъ книгу Архiепископу. Затемъ говоритъ окружающимъ, во что одеть его: въ митру, подаренную прихожанами, въ белое вышитое облачеше, епитрахиль и поручи старца Амвроая. Похоронить его около церкви, рядомъ съ о. Михеемъ; не ставить памятника, а простой дубовый крестъ; не делать помпы изъ похоронъ, дабы не говорили въ народе, что умеръ Архiерей, такъ его хоронятъ по–богатому, а не такъ, какъ о. Михея; указываетъ, какую положить съ нимъ панагтю, крестъ и икону. Окончивъ съ этимъ, вновь прощается и благословляетъ окружающихъ, нервы которыхъ не выдерживаютъ, слышится плачъ и рыдаше; Владыка уговариваетъ подчиниться воле Божiей. Приблизительно въ это время, или немного раньше въ церкви служатъ молебенъ о здравш болящаго, где присутствуетъ уже много народа и дети пртта. Нужно было слышать изступленньге крики детей: «Боженька, оставь намъ Владыку», крики взрослыхъ съ мольбой о чуде, о спасеши Пастыря, чтобы понять ту любовь, то почиташе, которымъ пользовался усопшш. — Между темъ Владыка все еще прощается; наступаетъ 1.30 часа ночи, Владыка вдругъ вскакиваетъ съ кровати, на которой сиделъ, выходить къ дверямъ, идущимъ въ коридоръ, кланяется земно народу, прося простить его, не забывать въ своихъ молитвахъ, не бросать детишекъ; поднявшись съ коленъ, благословляетъ; быстро поворачивается, устремляется въ кабинетъ къ выходу изъ дома со словами: «Иду умирать въ церковь»! при чемъ эти слова твердить все время; остановившись и шатаясь на ногахъ, проситъ духовенство облачить его въ епитрахиль и поручи старца Амвросiя, что и исполняется, но окружаюпце уговариваютъ его собороваться; поддерживаемый, подходить къ кровати, пробуетъ самъ снять валенки, но ихъ снимаетъ одинъ изъ врачей; ложится на кровать со словами: «На все воля Божтя! Сейчасъ я умру», держа въ правой руке крестъ и икону, а въ левой зажженную свечу, и все время благословляетъ себя, шепча молитвы. Окружаюпце громко плачутъ. Хриплое дыхаше заменяется ровнымъ, покойнымъ… руки движутся медленней… лицо слегка синеетъ, и черезъ три минуты дыхаше внезапно прекращается. Я говорю о наступившей смерти Арх 1 епископу. Архчеппскоп ь читаетъ последнюю молитву, после окончашя которой Владыка еще вздохнулъ разъ и затихъ. Протодiаконъ Маковеевъ закрываетъ глаза и изъ нихъ выкатываются слезы. Правая рука твердо держитъ крестъ, такъ и оставшшся у покойнаго.
Слезы горя, отчаяшя окружающихъ, пока одеваютъ покойнаго, въ состояши растопить самое твердое, жестокое сердце. Усопшаго переносятъ въ церковь. У меня не хватаетъ словъ для описашя творящагося въ церкви при облачеши и первой литш, для описашя того душевнаго переживашя, той скорби, которая овладела народомъ, собравшимся по звону. Всю ночь народъ остается въ церкви, будучи не въ силахъ разстаться съ теломъ боготворимаго пастыря и смириться съ утратой его. Утромъ совершается заупокойная обедня и панихида; произносить, рыдая, проникновенное слово проповедникъ протоiерей Демидовъ, въ которомъ, указывая, кого потеряла Маньчжурiя, въ конце концовъ говоритъ, что потеряла… святителя… Дикш, изступленный ревъ массы народа сопровождаете эту речь и одинъ изъ почитателей — некто Гантимуровъ, будучи не въ силахъ перенести утраты, падаетъ, умирая отъ разрыва сердца. Целый день и ночь народъ толпами ходить поклониться праху усопшаго… А что творится во время похоронъ, когда все населеше Маньчжурш, безъ различiя вероисповедашя, стеклось и заполнило церковь и церковную ограду… всего до 6000 человекъ. Завещашя отпечатаннаго въ 3000 экземпляровъ, не хватаетъ и половине присутствующихъ. Целые дни теперь идутъ панихиды и идутъ толпы народа поклониться своему незабвенному пастырю. Какъ будто смертт своей Владыка заставилъ всколыхнуться у каждаго заглохгшя въ его душе въ погоне за благами мiра, стремлешя къ Высшему, веру въ промыслъ Божш.
Книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной Церкви с древности до времен последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и не раздельно.
В книге представлены главные труды выдающегося русского мыслителя и богослова Ивана Михайловича Концевича (1893-1965) «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина Пустынь и ее время». В этих трудах раскрывается духовная история Святой Руси — русской цивилизации как особого благодатного свойства русского народа, делающего его новым избранным народом, народом-богоносцем. Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давал возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, открывающему путь в жизнь вечную и блаженную.
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.