Оптина пустынь и ее время - [185]
После сего займись делами твоими, и все заняття и дела твои да будутъ во славу Божпо, — помни, что Богъ везде видитъ тебя, зритъ все дейсттая, заняття, чувствовашя, помышлешя и желашя твои и щедро воздастъ тебе за все добрыя дела. Не начинай ни одного дела, не помолясь Господу Богу, ибо то, что мы дѣлаемъ или говоримъ безъ молитвы, после оказывается или погрешительнымъ, или вреднымъ и обличаетъ насъ чрезъ дѣла неведомымъ для насъ образомъ. Самъ Господь сказалъ: безъ Мене не можете творити ничесоже. Среди трудовъ твоихъ всегда благодушествуй, успѣхъ оныхъ поручая благословешю Господа. Исполняй все тяжкое для тебя, какъ епитимпо за грехи твои — въ духе послушашя и смирешя; въ продолжеше трудовъ произноси кратгая молитвы, особенно молитву iисусову и представляй себе iисуса, Который въ поте лица Своего елъ хлебъ Свой, трудясь съ iосифомъ.
Если твои труды совершаются успешно по желашю сердца твоего: то благодари Господа Бога; если же неуспешно: то помни, что и это Богъ попускаетъ, а Богъ дѣлаетъ все хорошо.
Во время обеда представляй, что Отецъ Небесный отверзаетъ руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы предъ обедомъ, уделяй отъ своего стола и нищимъ. После обеда считай себя какъ бы однимъ изъ тѣхъ, которыхъ въ числе пяти тысячъ напиталъ чудесно iисусъ Христосъ; и возблагодари Его отъ сердца и моли, чтобы Онъ не лишилъ тебя небесной пищи, слова Своего и пречистыхъ Тела и Крови Своихъ. Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тѣхъ поръ ты не найдешь душевнаго мира, пока не успокоишься въ единомъ Боге, любя Его единаго. Всегда и во всемъ поминай Господа Бога и святую любовь Его къ намъ грѣшнымъ. Во всемъ старайся исполнить волю Божiю и угождать только единому Богу, делай и терпи все для Бога. Заботься не о томъ, чтобы уважали и любили тебя люди века сего, но о томъ, чтобы угодить Господу Богу и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехахъ. Бодрствуй тщательно надъ самимъ собою, надъ чувствами, помышлешями, движешями сердца и страстями: ничего не почитай маловажнымъ, когда дело идетъ о твоемъ спасеши вѣчномъ. Во время памятовашя о Боге умножай молитвы твои, чтобы Господь помянулъ тебя тогда, когда ты забудешь о Немъ. Во всемъ да будетъ твоимъ учителемъ Господь iисусъ Христосъ, на Котораго взирая окомъ ума своего, спрашивай себя самого чаще: что въ этомъ случае помыслилъ бы и сделалъ бы iисусъ Христосъ. Будь кротокъ, тихъ, смиренъ; молчи и терпи по примеру iисуса. Онъ не возложитъ на тебя креста, котораго ты не можешь понести; Онъ Самъ поможетъ тебе нести крестъ. Не думай прюбресть какую–либо добродетель безъ скорби и болезней души.
Проси у Господа Бога благодати исполнять, какъ можно лучше, святейгшя заповеди Его, хотя бы оне казались для тебя весьма трудными. Исполнивъ какую–либо заповедь Божпо, ожидай искушешя, ибо любовь ко Христу испытывается чрезъ преодолеше препятствш. И на малое время не оставайся въ праздности, а пребудь всегда въ трудахъ и занят!яхъ, ибо не трудящийся недостоинъ имени человека. Уединяйся по примеру iисуса, Который, удаляясь отъ прочихъ людей, молился Отцу Небесному. Во время тягости душевной или охлаждешя къ молитве и ко всемъ благочестивымъ занят!ямъ не оставляй делъ благочест!я, такъ Господь iисусъ Христосъ трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. Делай все во имя Господа iисуса, и такимъ образомъ всякое дело твое будетъ деломъ благочеспя.
Убегай даже самыхъ малыхъ греховъ, ибо не удаляюгцшся отъ малыхъ непременно впадетъ въ болыше и тяжйе. Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирешемъ принимай уничижеше души и скорбь телесную, не въ одно какое–либо, но во всякое время, во всякомъ месте и во всякомъ деле. Всякш помыслъ, удаляюгщй тебя отъ Господа, особенно скверный плотскш помыслъ, изгоняй изъ сердца, какъ можно скорее, какъ сбрасываешь съ одежды и одну искру, попавшую на нее. Когда придетъ такой помыслъ, то молись крепко: Господи помилуй, Господи помоги мне, Господи не оставь меня, избавь отъ искушешй, или иначе какъ. Но среди искушешй не смущайся. Кто посылаетъ случай къ сражешю, Тотъ дастъ и силы къ победе. Будь спокоенъ духомъ, уповай на Бога: если Богъ за тебя, то кто противъ тебя? Испрашивай у Бога, чтобы Онъ отнялъ у тебя все, что питаетъ твое самолюбiе, хотя бы это для тебя было и очень горько. Желай жить и умереть для одного Г оспода Бога и всецело принадлежать Ему. Когда потерпишь какое–либо безчеспе отъ людей, то подумай, что это послано отъ Бога къ славе твоей, и такимъ образомъ въ безчесгш будешь безъ печали и смугцешя, и въ славе. Если имеешь пищу и одежду, то и симъ будь доволенъ по примеру iисуса, насъ ради обнищавшаго. Никогда не спорь и слишкомъ много не защищай себя и не извиняй; ничего не говори противъ начальниковъ или ближнихъ безъ нужды или обязанности. Будь искрененъ и простъ сердцемъ, съ любовью принимай наставлешя, увегцашя и обличешя отъ другихъ, хотя бы ты былъ и очень уменъ.
Не будь ненавистникомъ, завистливымъ, чрезмерно строгимъ въ слове и делахъ. Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего себе отъ другихъ желаешь, то прежде самъ сделай для другихъ. Если кто посетить тебя, то возвысь сердце твое къ Господу Богу и моли даровать тебе духъ кроткш, смиренный, собранный; и будь ласковъ, скроменъ, остороженъ, благоразуменъ, слiшъ и глухъ, смотря по обстоятельствамъ. Помышляй, что iисусъ находится среди техъ, съ которыми ты находишься и беседуешь. Не говори ничего необдуманно, твердо помни, что время кратко и что человекъ долженъ дать отчетъ во всякомъ безполезномъ слове; разговору назначай определенную цель: и старайся направлять его къ спасешю души. Более слушай, нежели говори: во многоглаголанш не спасешься отъ греха. Испрашивай у Господа благодати благовременно и молчать и говорить. Не любопытствуй о новостяхъ: оне развлекаютъ духъ. Если же кому принесешь пользу словами своими, то признай въ этомъ благодать Божiю. Когда ты находишься наедине съ собою, то испытывай себя, не сделался ли ты хуже прежняго, не впалъ ли въ капе грехи, которые прежде не делалъ? Если согрешишь, то немедленно проси прогцешя у Бога со смирешемъ, сокрушешемъ и уповашемъ на Его благость, и поспеши принесть покаяше предъ отцемъ духовнымъ; ибо всякш грехъ, оставленный безъ покаяшя, есть грехъ къ смерти. Притомъ если не будешь сокрушаться во грехе, сдЬланнымъ тобою, то опять въ него скоро впадешь. Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о томъ, оценить или не оценить онъ его, будетъ тебе благодаренъ. И радуйся не тогда, когда сделаешь комулибо добро, но когда безъ злопамятства перенесешь оскорблешя отъ другого, особенно отъ облагодетельствованнаго тобою. Если кто отъ одного слова не оказывается послушнымъ, того не понуждай чрезъ преше, самъ воспользуйся благомъ, которое онъ потерялъ. Ибо незлобiе принесетъ тебе великую пользу. Но когда вредъ отъ одного распространяется на многихъ, то не терпи его, ищи пользы не своей, но многихъ. Общее благо важнее частнаго.
Книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной Церкви с древности до времен последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и не раздельно.
В книге представлены главные труды выдающегося русского мыслителя и богослова Ивана Михайловича Концевича (1893-1965) «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина Пустынь и ее время». В этих трудах раскрывается духовная история Святой Руси — русской цивилизации как особого благодатного свойства русского народа, делающего его новым избранным народом, народом-богоносцем. Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давал возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, открывающему путь в жизнь вечную и блаженную.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
В сонме канонизированных Православной Церковью святых особое место принадлежит миссионерам — распространителям православной веры среди иноверцев. Их труды часто именуют апостольской деятельностью. В этой небольшой по объёму книге повествуется о трёх великих русских миссионерах, просветивших светом Христова учения Аляску, восточную часть России и Японию. Речь пойдёт о преподобном Германе Аляскинском, святителях Иннокентии Московском и Николае Японском. Книга предназначена для детей среднего школьного возраста.
В книге архимандрита Андрея (Конаноса) «Неисчерпаемый источник» собраны беседы известного современного проповедника, которые учат, как найти источник любви, как прийти в единение с Богом, собой и ближними, как это единение может наполнить сердце радостью и утешением. «Минуты любви наполняют сердце счастьем и утешением, потому что ты возвращаешься в своё реальное устроение: ты ведь таким и был создан — ты рождён, чтобы любить. Ты себя плохо чувствуешь, когда не получаешь любви. Тогда ты испытываешь боль, мы все тогда испытываем боль.
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.