Оптина пустынь и ее время - [182]

Ведь одна эта злоба и гордыня, кажется, могли бы служить лучшимъ доказательствомъ того, что все это учете отъ сатаны, ибо тоже Слово Божiе указываетъ на эти два качества, а особенно на злобу, какъ на явные признаки указаннаго сейчасъ источника ихъ происхождешя: «кто говоритъ: «я люблю Бога», а брата своего ненавидитъ, тотъ лжецъ»; «всякш, ненавидягцш брата своего, есть человекоубшца»; «кто ненавидитъ брата своего, тотъ находится во тьме и во тьме ходить, и не знаетъ, куда идетъ, потому что тьма ослепила ему глаза»; «дети Божш и дети дiавола узнаются такъ: всякш, не делаюгцш правды, не есть отъ Бога, равно (курсивъ въ подлиннике) и не любягщй брата своего». Но, увы, сами спириты, какъ зачумленные, не хотятъ видеть этого.

А о нетерпимости спиритовъ и говорить нечего когда меня обличалъ, быть можетъ, очень резкш; быть можетъ, тоже страдаюгцш нетерпимостью, но человекъ безусловно ревностный и искреннш въ своемъ служеши, известный мисаонеръ, И. Е. Айвазовъ, — я готовъ былъ, какъ говорится, уничтожить его, и только теперь съ уважешемъ и признательностью отношусь къ нему, т. к. онъ этою своею резкостью на много ближе подвинулъ меня къ правде. Далее, когда выступилъ съ обличешемъ меня, ныне почившш С. Д. Волковъ–Давыдовъ, подъ псевдонимомъ Сератонъ Волковичъ, правда, съ обличешемъ, довольно утрированнымъ, въ своей брошюре «Спиритизмъ — ядъ интеллекта», я далъ ему такую отповедь, что мне за нее сейчасъ более чемъ стыдно. Наконецъ, когда выступилъ въ борьбу противъ распространяемой мною ереси, известный миссюнеръ о.Черкассовъ въ журнале «Кормчш», въ деликатной и высокохриспанской форме, — о, какъ я резко отвечалъ ему и какъ недостойно загцигцалъ сатану! А, между темъ, до вступлешя въ сферу спиритизма, я былъ человекъ очень деликатный и терпимый по отношешю къ людямъ.

— И такимъ образомъ, незаметно, — медленно, съ большими паузами, продолжалъ свою обличительную, обращенную ко мне, именно ко мнгь, святую речь этотъ великш прозорливецъ: последовательно, самъ того не замечая, — ужъ очень тонко, нигде такъ тонко не действуетъ сатана, какъ въ спиритизме, — отходить человекъ отъ Бога, отъ Церкви, хотя заметьте, въ то же время духъ тьмы настойчиво, черезъ своихъ духовъ, посылаетъ запутываемаго имъ человека въ храмы Божш, служить панихиды, молебны, акаеисты, прюбгцаться Святыхъ Христовыхъ Таинъ, и въ то же время понемножку вкладываетъ въ его голову мысли: «ведь все это могъ бы сделать ты самъ, въ своей домашней обстановке, и съ болыпимъ усердДемъ, съ болыпимъ благоговешемъ и даже съ большей продуктивностью въ смысле получешя исполнешя прошешй»!..

Мне пришелъ на память, неоднократно слышанный мною въ Петербурге изъ чрезвычайно достоверныхъ источниковъ, съ указашемъ именъ и фамилш, разсказъ о трехъ оккультистахъ и спиритахъ, которые по отношешю къ духовенству стоятъ на совершенно дiаметрально противоположномъ конце, и которые, темъ не менее, съ своимъ собственнымъ священническимъ облачешемъ, кадилами, крестомъ и евангелiемъ, церковными книгами, самолично совершаютъ различныя церковныя служешя и даже ездятъ по домамъ, для совершешя молебныхъ песнопешй.

— И по мере того, какъ невдумывающшся человекъ все больше и больше опускается въ бездну своихъ падешй, — продолжалъ о. Нектарш: все больше и больше запутывается въ сложныхъ изворотахъ и лабиринтахъ духа тьмы, отъ него начинаетъ отходить Господь. Онъ утрачиваетъ Божiе благословеше. Его преслѣдуютъ неудачи. У него расшатывается благосостояше. Если бы онъ былъ еще неповрежденный сатаною, онъ бы прибегъ за помоицю къ Богу, къ святымъ Божшмъ Угодникамъ, къ Царицѣ Небесной, къ Святой Апостольской Церкви, къ священнослужителямъ, и они бы помогли ему своими святыми молитвами, а онъ со своими скорбями, идетъ къ тѣмъ же духамъ, — къ бесамъ, и послѣдше еще больше запутываютъ его; еще больше втягиваютъ его въ засасывающую тину грѣха и проклятая…

О, какъ правдивы были и эти слова! Старецъ, какъ по книгѣ, читалъ скорбныя страницы моей жизни, а мои воспоминашя въ это время только лишь иллюстрировали его слова.

По мѣрѣ того, какъ все у меня валилось изъ рукъ, когда я везде и во всемъ сразу, какъ изъ рога изобилiя несчастай, сталъ получать только лишь однѣ неудачи и разочаровашя, — я, вмѣсто того, чтобы усилить свои прошешя къ Господу, усиливалъ свои обгцешя съ духами. И какъ коварно, какъ дипломатично эти псевдо–отошедгше друзья и покровители, старались завоевать мои дурньгя наклонности, говоря, что огонь этихъ испытанш имѣетъ своей цѣлью еще болте усовершенствовать меня, еще болте улучшить мою душу, чтобы еще ближе подвести ее къ Творцу вселенной и потомъ вознаградить благами мiра сего. При этомъ предлагались таюе совѣтьг, которые еще больше разрушали мое благосостояше; и, когда я искалъ у нихъ оправдашя этой лжи, они объясняли, что это произошло не по ихъ винѣ, а по винѣ низшихъ духовъ, которые начинаютъ бояться моего духовнаго роста. И все это скреплялось какими–нибудь поразительными феноменами физическаго и психическаго свойства.

— Наконецъ, отъ человека отходить совершенно Божiе благословеше. Гангрена его гибели начинаетъ разрушающе влiять на всю его семью, у него начинается необычайный, ничѣмъ не мотивируемый, развалъ семьи. Отъ него отходятъ самые близгае, самые дорогте ему люди!..