Оправдание - [47]

Следовательно, такой человек должен признать, что этот вывод исходит не от его собственной человеческой природы, но он является результатом действия в его сердце Духа Божьего. И если он на самом деле находит в себе качества, упомянутые в Священном Писании, и если сердце его согласно с ними, в то время, как Бог и его собственная совесть свидетельствует о том, что так оно и есть, то он должен сделать вывод, что эти обетования даны и ему, а, следовательно, Бог его оправдывает.

Пусть он примет это Слово, как голос Божий -как оно и есть на самом деле - и пусть он, таким образом, услышит свыше Божье определение о своем оправдании. И даже не имеет значения, в большей или меньшей степени он имеет духовный свет, святые чувства, радость или мир - суть дела от этого не меняется, ибо истина есть и остается истиной. Эти качества являются объективной реальностью, и приговор Бога-Судии об оправдании также является объективной реальностью. Человек должен воздавать славу Богу за Его истину, он должен подтверждать свое оправдание, он должен радоваться ему и благодарить Бога за него, - а посему, не унывая, с любовью, благочестивым страхом и послушанием он должен идти вперед, по пути, который указывает ему Господь, до тех пор, пока не достигнет конечной цели веры - спасения своей души.

Я уже говорил, что изложение и представление вашему вниманию всех перечисленных выше средств для оправдания одновременно служит и такой цели, как определение главного вопроса для человека, а именно - оправдан ли он Богом. Посему всякий человек, который чувствует, что он достиг оправдания посредством раскаяния в своих грехах, веры во Христа и благодаря страстному желанию и стремлению как к оправданию, так и к освящению, - всякий такой человек, выбирая себе в качестве судьи Божье Слово, способен осознать подлинность дарованной ему благодати и верность дарованных ему Божьих обетовании. А тот человек, который еще не вступил на этот путь, но, тем не менее, считает себя оправданным, грехи свои прощенными и видит себя наследником вечного блаженства - самым ужасным образом обманывает самого себя, к своей вечной погибели (если он, конечно, не покается).

Прежде всего, пусть тот человек, который еще не оправдан Богом, не оправдывает самого себя, подобно фарисеям, которые "уверены были о себе, что они праведны" (Лук. 18:9). Рассмотрим это подробнее.

1) Самооправдание не имеет законной силы пред Богом, ибо человек не сам должен о себе судить, но Бог является его Судьей. Поэтому спасение человека полностью зависит от того, какой приговор вынесет ему Бог, а не он сам определил для себя. Писание говорит: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10:18). Бедный человек! Какая польза тебе в том, что ты сам себя оправдываешь, если Бог осуждает тебя?

2) Когда человек беспричинно или на ложном основании оправдывает себя, или же слишком самонадеянно претендует на то, что он имеет веские основания для оправдания, - все это препятствует ему в поисках оправдания истинного; все это приведет к тому, что он будет беспечно направляться в ад, ибо Христос "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Лук. 9:13).

Посему не заблуждайтесь в этом вопросе, ибо, поступая так, вы будете продолжать обманывать самих себя к своей вечной погибели. Ибо тогда вам уже ничего не поможет, когда вы будете говорить подобно тем людям, о которых написано в следующих текстах Евангелия:

"Тогда станете говорить: Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты" (Лук. 13:26);

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф. 7:22).

"И тогда объявлю им: " Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23).

Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам

Во-первых, не осуждайте себя, если Бог оправдывает вас. Оправдание нечестивого человека, равно как и обвинение праведного, - мерзость пред Богом (Прит. 17:15). Необращенные люди виновны в первом, когда они, будучи осуждаемыми Богом, оправдывают сами себя, а праведные могут сделаться виновными во втором, если они себя осуждают в то время, как Бог оправдывает их.

Мы не хотим, однако, чтобы кто-либо из христиан был принуждаем считать себя оправданным. Но наше желание состоит в том, чтобы человек, который в присутствии Бога - Святого Духа, свидетельствующего духу нашему, что мы - дети Божьи, убедился в том, что он является причастником спасения и что ему присущи описанные выше признаки, - чтобы он верою признал себя праведным перед Богом. Пусть он не обвиняет себя, если не находит в себе необходимой меры духовного света, то есть такой меры, которая дала бы ему возможность разрешать все, возникающие в его жизни одно за другим затруднения; а также если ему не достает необходимой меры святых чувствований, мира и святости.

Ему не следует признавать себя негодным для Бога, потому что он, тем не менее, способен видеть и видит истинность своего оправдания.