Оправдание - [23]

5) Если бы вера была трудом или деянием человека, то не существовало бы столь сильного контраста между верой и делами, ибо, в таком случае, выходило бы, что дела противопоставляются делам. Однако, в Посланиях апостола Павла к Римлянам и к Галатам автор постоянно противопоставляет делам веру. Поэтому, с точки зрения Божьего оправдания, мы не можем считать веру трудом или деянием человека.

6) Можно было бы сказать, что человек оправдывается благодаря вере. Однако, нигде в Священном Писании не говорится, что человек оправдывается именно благодаря своей вере, но везде Писание утверждает, что оправдание совершается "верою" и "через веру". Из этого явно следует, что в случае спасения и оправдания человека веру нельзя рассматривать как труд или как деяние самого человека. Вера выступает здесь в роли средства и поэтому не может быть ни достаточной причиной, ни основанием или фундаментом для оправдания.

Доказательство 2: Писание ясно говорит о том, что вера выступает в роли средства для обретения спасения и что человек оправдывается, принимая верою праведность Христа. Об этом говорят следующие тексты Писания:

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28);

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру (Еф. 2:8);

"... чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона" (Гал. 2:16).

Есть только два пути, которыми человек мог бы оправдаться: либо своими собственными добрыми делами, а, следовательно, - путем завета дел; либо верою, то есть путем завета благодати. Эти два пути соединиться вместе или друг с другом сочетаться не могут, ибо первый из них требует совершенной праведности от самого человека, а второй требует праведности Поручителя, принять и присвоить которую можно только верою. Эти пути являются взаимоисключающими (Рим. 10:5-6). Нельзя опровергнуть тот факт, что апостол Павел постоянно утверждает, что существует контраст между верою и делами закона.

Возражение: А как же необходимо смотреть на евангельские дела?

Ответ: Никаких евангельских дел не существует. Если бы они существовали, то непременно было бы необходимость в существовании и евангельского закона. Но даже в этом случае вера и дела противопоставлялись бы друг другу. Проводя между ним контраст, апостол Павел отвергает оправдание делами и утверждает оправдание верою.

Таким образом, нельзя считать веру трудом и деянием человека, но ее следует рассматривать лишь как средство для получения оправдания.

Доказательство 3: Сущность веры состоит в том, что человек принимает Христа к своему оправданию; что он находит в Нем свое убежище и вверяет себя Ему, обретая во Христе свое оправдание, освящение и свою славу. Кроме того, он доверяется Ему и полагается на Него. Все это мы подробно обсудили в главе, посвященной вере. Поэтому веру следует рассматривать не как деяние и труд человека, а как средство, употребляя которое верующий принимает праведность Христа, так что она становится его собственной праведностью.

Возражение 1: Самый сильный контраргумент можно найти в Рим. 4:3: "Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (см. Быт. 15:6; Гол. 3:6; Иак. 4:23). Таким образом, вера сама по себе является праведностью человека и поэтому в оправдании человека вера выступает скорее как его деяние, а не как средство для принятия праведности Христовой.

Ответ: 1) Сам этот текст Писания - Рим. 4:2-3 - опровергает данное предположение, поскольку предостерегает относительно похвалы, которую человек мог бы иметь на основании своих добрых дел, а, следовательно, всякие дела человека в вопросе его оправдания исключаются.

2) Этот текст Писания говорит о том, что Авраам оправдался не делами, а верою, поэтому здесь веру нельзя назвать делом. Вера, на самом деле, проявляет себя в активной деятельности человека, так же как деятельным должен быть тот источник, который приводит к святости. Однако, не это является дискуссионным моментом. Суть же полемики заключается в том, выступает ли вера в оправдании человека как его собственные добродетель или труд, а, следовательно, является ли она основанием, фундаментом и причиной, посредством чего человек получает оправдание. Писание это отрицает как в отношении Авраама, так и в отношении всех людей вообще.

3) Вменить что-то человеку - это значит отнести это на его счет, то есть приписать ему что-либо, чего он не совершал и что по своей сущности противоположно всем его собственным делам. Это верно и в отношении праведности Христовой, которая принимается человеком верою (см. Рим. 4:4-6; 5:19; 2 Кор. 5:2).

Возражение 2: В приведенном тексте Писания - Рим. 4:3 - просто и ясно выражена мысль: вера, как таковая, была вменена Аврааму в праведность. Следовательно, веру нельзя рассматривать ни как чужой труд или чужие заслуги, ни как средство для получения чужой праведности.

Ответ: Утверждение апостола Павла относительно веры находится в полном соответствии со стилистическими особенностями библейского языка, когда под следствием (или результатом) подразумевается еще и средство, которым этот результат достигается. Подобным образом, например, благовествование названо силой Божией ко спасению (Рим. 1:16), знание Бога названо вечной жизнью (Иоан. 17:3); равно как и заповеди Божьи: "Заповедь Его есть жизнь вечная" (Иоан. 12:50).