Оккультизм и магия - [4]

А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.

Здѣсь нечетные нумера будутъ означать мужскія, а чет­ные нумера — женскія божества.

1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соеди­няясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.

3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:

3+2=5.

Подставляя же вмѣсто цифръ буквы, мы получимъ:

A-f В = Г. Г+В-Е.

Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и всѣхъ однородныхъ ему боговъ.

Вслѣдъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, въ религіяхъ появляется другая фигура, ана­логичная первой, а именно смертный, рождаемый дѣвой, ко­торый спасаетъ или исцѣляетъ родъ человеческий, а самъ ста­новится божествомъ.

Напримѣръ, въ браманизмѣ дѣва Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божествен­ный характеръ) рождаетъ безъ содѣйствія боговъ или людей «Ганесу, сына дѣвы».

Вишну входитъ въ дѣву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго лю­дей своей проповѣдью.

Псзднѣе на этой основѣ зарождается буддійская рели- гія: Сиддхарта или Сакія Муни, рождается отъ дѣвы Майа, зачавшей его подъ наитіемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ міра.

Въ заключеніе этого краткаго очерка, указывающаго на общность человЪческихъ представленій о божествЪ, не лиш­нее указать, что и названія божества у большинства народовъ имѣютъ общія черты.

Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а послед­ние съ греческимъ dEфз и съ Zevs. Корень слова «дева», по персидски див, мы находимъ и въ русскомъ словѣ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».

Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.

ДревнѣйшІе источники

Преданіе западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религіи жре­цовъ, сообщаемымъ, однако, лишь посвященнымъ, былъ дог- матъ о единстве божества.

Орфей, наиболее древній изъ извѣстныхъ намъ посвя- щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мистеріяхъ:

«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре- рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него од­ного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilиe», p. 263).

После Орфея древнѣйшимъ представителемъ оккультиз­ма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ не­сколько сочиненій на греческомъ языке.

По мнѣнію Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетскій Тотъ, богъ знанія и света, давшій людямъ алфавитъ и законы.

Подъ именемъ Тота писали египетскіе жрецы и припи­сывали ему всѣ свои трактаты по различнымъ отраслямъ культа и знанія.

Книги Тота считались священными и заключали гимны въ честь боговъ, правила для царей, свѣдѣнія по астрологіи и по алхиміи, основы религіи и правила культа.

Названіе Тримегиста (т. е. трижды великій) было дано Гермесу или потому, что его считали философомъ, жрецомъ и царемъ, или потому, что онъ былъ великъ въ трехъ мірахъ — божественномъ, человѣческомъ и мірЪ природы.

Въ трактате «Asclepius cive de rtatura deorum dialogue»; представляющемъ переводъ съ утеряннаго греческагоXфyoз TeXexog, Тримегистъ высказываетъ слѣдующія мысли:

«Наша мысль не можетъ представить себе божество, и нашъ языкъ не можетъ его определить. БезтЪлесное, невиди­мое, не имеющее формы не можетъ быть воспринято наши­ми чувствами, и вечное не можетъ быть измерено временемъ. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не можетъ быть понято на земле.

«Смерть есть наше освобожденіе отъ узъ матеріи. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы со­зрели для более высокой жизни. При смерти нашъ духъ

выходитъ изъ тѣла, какъ ароматъ изъ цветка, ибо духъ за- ключенъ въ тѣілѣ, какъ ароматъ въ семени цветка.

«Истина — вечна и неизменна. Ея нѣтъ и она не можетъ быть на земле, ибо здѣсь все меняется, преобразуется и раз­рушается. Но все, что гибнетъ, есть ложь. На земле все раз­рушается и рождается, и всякое рожденіе есть слѣдствіе разрушенія. Все вещественное (матеріальное) есть лишь подражаніе истине. Истина же нематеріальна, безъ цвета, безъ формы, вне всякаго измѣненія,— вѣчная.

Не менее интересенъ другой трактатъ Гермеса, извест­ный подъі именемъ «Пимандеръ». Въ немъ идетъ разговоръ между Пимандеромъ (высшій разумъ) и Гермесомъ (человѣческій разумъ).

По воле Пимандера, Гермесъ, увидЪлъ въ видении сна­чала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. ЗагЬмъ наступила "темнота и послышался голосъ, подобный грому.

Это былъ голосъ исчезнувшаго света, и изъ него про­изошло слово.

Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные эѲи- ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ эѲире держался въ равновЪсіи нашъ міръ, представлявшій матерію въ хаотическомъ состояніи. Слово парило надъ небесными водами и приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился свѣтъ и разнообразный формы.

И Пимандеръ сказалъ Гермесу:

«Мысль есть Богъ-отецъ, слово — его сынъ; они нераз­рывно связаны въ вечности и ихъ единеніе есть жизнь. Мысль л слово создаютъ дѣйствіе Всемогущества! Изъ этого Все­могущества исходятъ семь духовъ и дѣйствуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены все существа, со- ставляющія міръ; действіе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ прони­кающей ихъ божественной мысли.