Огненное пересоздание климата Земли - [2]
Все свои усилия как ученого А.Н. Дмитриев отдает решению космоземных животрепещущих проблем – предотвращению глобального разрушения организма планеты мировой технической машиной, согласованию стратегии жизнедеятельности землян с природными закономерностями и с высокими требованиями Интеллектуальных Структур Солнечной системы, актуализации в сознании людей этической доминанты – в противовес губительной стратегии наращивания экономической прибыли, которую он квалифицирует как абсолютное все-уничтожающее оружие на планетарной фабрике страданий.
Вот потому вся жизнь А.Н. Дмитриева в науке, по его собственному признанию, – это непрерывная борьба. "Люди, которые с помощью науки создают искусственный мир, – говорит Алексей Николаевич, – захватили и природные и человеческие ресурсы – и отвлекли внимание землян от изучения действительного природного состояния. В результате так называемые фундаментальные отрасли знания не занимаются изучением того, что действительно есть в природе, а занимаются выдумыванием искусственных моделей и получением искусственных экспериментальных и, соответственно, технических, результатов. "Мы наш, мы новый мир построим…" – вот они и строят именно свой мир, отдельный от реальной Природы. Вот почему нынешние глобальные космоземные перемены застали фундаментальную науку буквально врасплох: она о них ничего вразумительного сказать не может. Вот это и есть ЛЖЕНАУКА", – констатирует он. И не мудрено, что представители такой науки заметили и соответствующим образом "отметили" А.Н. Дмитриева, ведь именно в их глазах он выглядит лжеученым. Поразительно, но это так…
Но если бы только лженаукой ограничивалось дело, ведь ложь основательно пропитала не только научные, но и государственные, религиозные, общественные и иные структуры. И по всему спектру своих убеждений А.Н. Дмитриеву приходится ощущать агрессивное воздействие этой среды: за так называемые идеалистические концепции его в недавнее советское время безоговорочно понижают в должности, за убеждение в том, что Маркс является изощренным антикоммунистом его, беспартийного, сурово прорабатывают партийные и компетентные органы (в скором времени сдавшие страну во власть именно антикоммунистов), за приверженность "Живой Этике" от него отворачиваются сторонники христианства (ныне окропляющие святой водой храмы Золотого Тельца – банки), за признание якобы предосудительных идей Г.И. Гурджиева предают остракизму официозные "рериховцы" (без знания реальной космоземной обстановки превращающие "Живую Этику" в своего рода сухой экзотический гербарий), а за пристальное внимание к некоторым "запретным" мистическим темам подвергают изощренной травле сторожевые мистической власти. И все это надо выдержать, не сломаться, не озлобиться, не опустить руки… Как ему это удалось?..
Почитание и достоинство – характерные особенности волевой и сильной дмитриевской натуры. Почитание глубочайшего наследия древних мыслителей, почитание Природы (олицетворенной Женским Началом) и Пространства, напитанных сознанием и эволюционным устремлением (за глаза его даже иногда называют языческим фундаменталистом), почитание поруганного цивилизацией человеческого сана и даже уважение достоинства противников, будь то административные функционеры или свои же коллеги-ученые, где по неведению или по догматическому убеждению, а где по негласному распоряжению запрещавшие, ограничивавшие, давившие, изматывавшие… Случалось, что Алексей Николаевич даже спокойно, но категорично пресекал попытки шутливо или недостойно отозваться о ком-либо из его недоброжелателей: "Противника надо уважать!.."
Сохраняя достоинство других, он, несмотря на все многочисленные обвинения и подозрения (порой сколь тягчайшие, столь же и необоснованные), сумел не отдать на поругание и свое достоинство – как ученого, мыслителя, гражданина, семьянина, человека, который дорожит великим вселенским даром – свободной волей.
И такая стратегия жизненного поведения не удивительна для человека, который именно Этику ("Живую Этику"!) принял в качестве своего кодекса чести, а Правительство Солнечной системы – в качестве руководящей и конституирующей силы.
А теперь открывайте его новую книгу…
Читая ее, вы наверняка испытаете пронзительное ощущение неслучайности вашего бытия и великой ответственности за каждое слово, каждую мысль, каждый поступок… Вам "инженерно" будет показано, почему реальный шанс пройти нынешнюю космическую экспертизу имеют те, кто мыслит чисто, честно и высоко, в чьих эмоциях преобладают высокие чувства любви, благожелательности, достоинства и самоотверженности… Насильно спасать никого не будут… Но дар свободной воли дан каждому из землян, и принимать то или иное решение – воля ваша и только ваша…
Не сладкую сказочку на сон грядущий предстоит вам прочитать, не бойкую завлекалочку в очередной богатенький рай… Читателю предложен итог высокой и честной ментальной деятельности. Но с какой готовностью и емкостью читатель пришел, столько он и унесет с собой в жизненную дорогу, которая становится все сложнее, а по прочтении этой книги – станет еще и ответственней…
Дмитриев Алексей Николаевич, доктор геолого-минералогических наук, кандидат физико-математических наук, специалист по глобальной экологии и быстропротекающим геофизическим явлениям (включая уфологические), ведущий научный сотрудник. Объединённого института геологии, геофизики и минералогии СО РАН. Более 20 лет автор работал консультантом по внеземным явлениям в специализированных организациях.Данная книга явилась результатом работы сотрудников международной ассоциации «Мир через культуру» над выступлением автора на ежегодной научно-педагогической конференции ассоциации в г.
Представляем читателям книги бесед специалиста по глобальной экологии, математической геологии и быстропротекающим геофизическим явлениям, доктора геолого-минералогических наук, кандидата физико-математических наук, главного научного сотрудника Объединенного института геологии, геофизики и минералогии СО РАН А. Н. ДМИТРИЕВА и журналиста А. В. РУСАНОВА.В сборник вошли беседы: «Неизбежность необычного» (1991), «Сумерки людей» (1995), «Про возвестия, про рочества, про гнозы» (1997), «Космические танцы перемен» (1998) и «Пришествие эпохи огня» (2004)
Автор книги рассказывает о своем «посвящении в чудесное», встречах с НЕВЕДОМЫМ, о драматической судьбе уфологических исследований и перспективах землян на их космическом пути.
В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.