Оглашение на современном этапе - [16]
Освящение воды. Недопустимо заранее освящать воду для Крещения и хранить ее до следующего Крещения, крестить в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия[112]. По совершении Таинства освященная вода выливается в чистое место, не попираемое ногами людей или животных:
«Да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма»
(199-е правило Номоканона при Большом Требнике).
Существенным действием в Чинопоследовании Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду:
«Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа»
(50-е Апостольское правило).
При совершении Крещения необходимо следовать требованию Номоканона:
Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель… или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И погружаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику
(200-е правило Номоканона при Большом Требнике (с частичным переводом)).
Всякий же иной способ Крещения, отступающий от указанной формы (например, единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресвятой Троицы), не признается законным (7-е правило II Вселенского Собора; 95-е правило Трулльского Собора; 49-е и 50-е Апостольское правило).
Впрочем, Православная Церковь не отвергает силы Крещения через обливание (вместо погружения), и допускает его совершение в исключительных случаях, например, при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни[113].
Недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т. н. «сорокодневного очищения»[114].
Силы Таинства Крещения не может заменить собой никакое другое Таинство, например, Миропомазание или Причащение. Поэтому, если кто-то из верующих (или младенцев) принимает, по недоразумению, Святое Причащение еще до Крещения, то Крещение для него не только не может быть отменено, но подобный случай должен быть признан особым указанием Божьим к немедленному Крещению (1-й канонический ответ Тимофея Александрийского).
Согласно церковной традиции, в день принятия Крещения или на следующий день новокрещеным необходимо причаститься на Божественной литургии:
Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно быти, да причастится отроча на Литургии… занеже с Литургией должно быти. Имя же отрочате во крещении нарицается
(208-е правило Номоканона при Большом Требнике).
Этому требованию наилучшим образом соответствует Крещение во время Крещальной литургии[115].
Текст молитвы на освящение воды при крещении «страха ради смертна» в современных Требниках обрывается без славословия и прошений о крещаемом. Согласно указаниям древних рукописей Требника после слов «…и страшное сопротивным» необходимо дочитывать молитву водоосвящения из Последования Чина Крещения, начиная со слов «Да сокрушатся под знамением…» и до славославия «Яко тебе подобает слава…».
Приложение 2.Список источников и литературы для организации курсов оглашения
1. Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви. — М.: Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Крондштатского, 2011. - 160 с.
URL: http://missia-dpcentr.narod.ru/vopros_otvet.pdf
2. Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000. — 432 с.
3. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. URL: http://www.mospat.ru/index.php? mid=340
4. О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/1909451.html
5. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию.
URL: http://www.mospat.ru/index.php? mid=91
6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Отдел внешних церковных связей, 2001. — 127 с.
7. Последование Крещальной литургии. — М.: ПСТБИ, 2002.
8. Требник митрополита Петра Могилы. — К.: Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, 2004. Т.1.
9. Апостольское предание сщмч. Ипполита Римского // Отцы и учители церкви III в. Антология. В 2 т. — М., 1996. Том 2.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.