Одна религия стоит другой? - [10]

6. Христос принадлежит всем

Но тогда в чем же состоит христианская новизна? Христианство — это единственный и всеобщий опыт в истории религий?

Ответ не прост, потому что он зависит от того, как мы подойдем к этому вопросу.

С исторической точки зрения, христианство является одним из многих религиозных выражений в мире, и не только оно одно считает себя единственным и всеобщим.

Но не начиная чисто богословскую дискуссию, мы увидим один аспект, который делает христианство единственным среди религий: образ Иисуса Христа и Его весть. Христианская религия, передавая людям весть Христа, имеет отличную от других роль среди религий. Христос — это не религиозный учитель, не общественный реформатор, Он Сам имеет власть, говорит от Своего имени. Его весть провозглашает достоинство каждого человека, говорит о ненасилии, как образе жизни, о братстве и равенстве перед Богом, считает блаженными бедных и убогих, провозглашает победу над смертью. Эта весть ниспровергает расовые, культурные и национальные преграды, и обращается непосредственно ко всем людям доброй воли. Ведь Христос обращался не к священникам или каким-нибудь группам верующих; не создал Себе собственный храм; наоборот, Он сказал, что не в храме и не в Иерусалиме (святом городе) люди будут почитать Бога, а "в духе и истине" (Ин. 4, 21-24): Христос преодолел тесные границы религии именно для того, чтобы говорить непосредственно с сердцем каждого человека, приглашая его к обращению. "Христос принадлежит всем", справедливо говорил Ганди.

В этом смысле христианство — это не религия, а весть, вызывающая обращение сердца, а значит, она превосходит общественный институт, называемый "религией". Тот кто услышит эту весть живую должен будет непременно изменить не религию, а собственное мышление и сердце, принимая другого с чувством глубокого уважения и любви, "чтобы положить душу свою", как Христос научил человечество.

Бог становится человеком во Христе

Если мы посмотрим с точки зрения веры, отличительной особенностью христианства является именно фигура Христа, Сына Божия: Бога, Который стал человеком.

Если великим считается царь, который становится бедным, чтобы бедные стали царями (как нас учит история Будды), то еще больше любовь Божия, когда Он становится человеком для того, чтобы люди пришли к Богу. Через Христа сам Бог открывается людям, становится человеком и "пачкает Себе руки" повседневными делами; так Он входит в историю. Бог не находится "за пределами", но за пределами этого мира, а в нем нельзя забыть человека и бежать от мира, чтобы любить Бога. Нужно принять личное участие в человеческих делах, в мире.

Бог и человек встречаются окончательно во Христе и с того момента любовь к Богу и любовь к человеку становятся единой любовью. "Господи, когда мы видели, Тебя алчущим и накормили; или жаждущим—и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели ?... Царь скажет им в ответ: "Так как вы делали это одному из сих Моих братьев меньших, то сделали Мне". (Мф. 25,31-40).

Речь идет не о другом Боге, не о совершенной Сущности, неподвижной Первопричине, Кто далек в небесах. Бог становится нуждающимся и жаждущим человеком, неизвестным попутчиком, которого мы приглашаем остаться с нами "потому что день уже склонился к вечеру", а наши вопросы еще не нашли ответа (Лк. 24, 13-25). Ни в какой другой религии Бог и человек не связаны так прочно и не находятся так близко.

Эта Божественная сущность, во Христе нисходит в историю; она единична в истории религий и ее не следует сравнивать с "аватарами" (спусками) бога Вишну на землю, ни как не подтвержденными. Так, если в исламе центром является Коран и покорность Богу, то в христианстве центром является Христос и любовь к Богу и к человеку; если в восточных религиях основное ударение делается на путь внутреннего очищения, каждого человека, для христианина основное — это личная связь со Христом, связь, которая в Церкви находит свое обрядовое выражение. Если в иных религиях человек идет на поиски Бога, то в христианстве именно Бог пускается на поиски человека.

"Время терпения Божия..."

Можно задать вопрос, каким образом могут сосуществовать всеобщность и единственность христианской вести с диалогом и уважением ко всем другим религиям, о которых мы до сих пор говорили.

Если Христос приказал своим ученикам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк.16, 15-16), как можно согласовать эту обязанность с плюрализмом и межрелигиозным диалогом?

Мы уже сказали, что "диалог" не является синонимом релятивизма, синкретизма, ни простого "давайте любить друг друга"; многочисленность религий не означает равнозначности или безразличия друг к другу. Весть Христа едина не только для верующего, но и для богослова, изучающего религии, и мы не может отнять у человечества эту весть спасения.

Необходимо так же различать личное обращение к Богу от вхождения в Церковь, как пишет епископ Россано: "Безусловно, искренний диалог должен привести к углублению духовной жизни и в этом смысле ведёт всегда к обращению человека к Богу, даже если он и не взывает непосредственно к Церкви, как явному учреждению (в "Реньо-Документы", 1981, № 15).