Ода Бабе Яге - [2]

Помнится, было что-то про избуху... Иногда к оной добавлялся тын, увенчанный человечьими черепами (глазницы коих светились ночью), причем один кол всегда оставался пустым - в целях заблудших богатырей устрашения. Иногда в тыне случались зловредные по характеру ворота (по секрету - потому что несмазанные), а иногда и ворот никаких не было. Право уж, не помню, каким образом заезжий люд преодолевал оные препятствия. Промыслом божьим, не иначе. Так вот: тын с черепами - это не только аналог языческого капища, но и вполне нормальное древних времен укрепление, а вражьи головы для устрашения желающих напасть вывешивались. Обычная практика. Хари разбойников и мятежников прибивались к воротам средневековых городов века чуть не до восемнадцатого. А вы - баба Яга... Меня больше интересует избушка. Не то, на чьих лапах она там стояла и топилась ли по-черному или наоборот, и не про объем полезной жилой площади, а осенила меня во вполне сознательном, университетском уже возрасте, мысль, какого, простите, лешего, все эти богатыри и девицы, пришедшие наниматься на службу или дороги пытать, просят избушку повернуться, вместо чтобы обойти. Последнее же вроде проще. А они стоят и гундосят, как нетрезвый гусляр:

- Избушка-избушка, стань по-старому,

как мать поставила:

к лесу задом, ко мне передом. (Перед - это что, двери?)

Ну, с теперешней вышки психоанализа понятно, что со стороны Леса может забрести только законченный псих, к сознательным поискам чего-то там ( сбежавшего жениха, к примеру) явно неспособный. С точки зрения обряда инициации тоже понятно: вошел в одну дверь - со стороны селения, вышел в другую: все, как в общественном транспорте. Но все равно интересно. Почему избушка вдруг по-старому не стоит? И о какой матери речь?

"Непонятненько."

(Да, тут в процессе работы пришла ко мне мысль о детородном канале - тесен и работает только в одну сторону. Если сравнивать инициацию с новым рождением - что, в общем-то, так и было. Долгий дом - тесный, узкий земляной лаз. И с обратной стороны в него никто не влезал. Но при чем тут избуховерчение?) Впрочем, была еще одна трактовка избушки - как космического корабля. Исходя из того, что телесами своими баба Яга заполняет избу впритык: руки-ноги по лавкам, груди в потолок, а нос зависает на стропиле. Короче, то ли гроб, то ли анабиозная камера: кому что нравится. И еще одна неясность - насчет костяной ноги. ("Отдай мою посадочную ногу!") Тут я просто развожу руками и перехожу ко второй ипостаси бабы Яги: гуманитарно-справедливой.

То есть, не всегда она этому образу соответствовала, но, блюдя определенные правила, можно было уйти из ее рук живым и с прибытком. Например, в точности и вовремя исполняя ее приказы ( как произошло с Василисой, которую хранило "матушкино благословение" в образе куклы-божка: накорми оную - она любое дело исполнит быстро и качественно. Так что у бабы Яги просто нервы не выдержали. Хотя, несмотря на попытку христианизировать сказку, она подается очень древней. Ну и еще одна богатырская голова не села на кол только потому, что он до определения в пастухи за коня спас трех живых существ, вот и они его спасали. А то бы не поздоровилось, Ух какие были у Яги кобылицы!) А если непосредственно, то условий не так уж и много: дойти на край света ( ага, спустись поди к своим корням, хоть к памяти раннего детства, если усы успели вырасти), поворотить к себе избушку и вежливо с бабкой поговорить. Вон она очередному претенденту на эзотерические знания жалуется: "Сто лет меня матушкой никто не звал". В общем, как понравишься: женщина, сплошные эмоции. И чистюль любит. Заведи ей про баньку... и есть попроси. Главное, собачки ее не бояться. Потому что та злого человека разорвет, как незваного гостя честно предупреждают, прежде чем раскрыть дверь. Короче, проделав все требуемое, можешь рассчитывать на помощь, информацию и полезные в исполняемом деле артефакты.

Иногда, надо заметить, задача странника усложняется. Предлагается ему посетить аж трех бабушек разного возраста и степени информированности, состоящих в родственных отношениях (иногда на их месте оказываются дедушки, но, по-моему, гораздо реже). И, как всегда, ответ лежит в самом конце. Впрочем, принцип троичности привычен для сказок (и не только). Кстати, в некоторых из них была сделана попытка ассимилировать бабу Ягу христианством. В оных ее образ совмещается с Параскевой-пятницей. Но и здесь схема угроза-знакомство-помощь соблюдается.

И последний аспект, который мне хочется затронуть: баба Яга и животные. И растения. С этими проще. Фигурируют в основном золотые яблоки; только в одной-двух сказках (если не ошибаюсь, молдавских) встречались груша и слива, из которых, как и из яблока, извлекались потребные героине волшебные предметы.

О зверях. Кобылиц я уже упоминала. Их обычно три или двенадцать. Породистых и способных либо превращаться, либо прятаться в весьма нетипичных для выпаса местах ( море, например). Рождается от этих кобылиц раз в год (12 лет) шелудивый жеребенок, после ночи на заповедных лугах превращающийся в крылатого коня ( умен, и догнать невозможно). Конечно, расстаться с таким чудом баба Яга желает не особенно. Дальше идут, соответственно, всякие гады: змеи, мокрицы и пр., которых баба Яга холит, любит и к чьему мнению прислушивается. Называет их своими детьми; если считать Ягу персонификацией Великой Матери, то почему бы нет. Далее в список входят коты, вороны, собачки с железными зубами, совы. Как написали в словаре славянских мифов, животные устрашающие и символизирующие мудрость. А, я забыла еще жаб(лягушек?). Вполне возможно, что в каких-то сказках баба Яга вообще повелевала всеми зверьми, птицами и гадами земными и собирала их, чтобы помочь герою (героине) отыскать нужное место. Но мне почему-то больше запомнился именно старик-повелитель.