Очерки теории идеологий [заметки]
1
См., например: [Lane, 1962].
2
«Немецкая идеология» содержит как минимум два разных понимания идеологии: одно – эпистемологически-философское (идеология как «ложное сознание», своеобразная camera obscura, «преломляющая» реальный мир под определенным ценностным углом зрения), и другое – непосредственно политическое (идеология как комплекс идей и мировоззренческих принципов правящего класса).
3
Достаточно вспомнить, например, Берлинский кинофестиваль, организаторы которого никогда не скрывали политической подоплеки формирования конкурсной программы.
4
В реальности или только в собственном воображении – в данном случае не принципиально.
5
Вспомним критику Просвещения Э. Берком, который говорил, что «ясная идея, чаще всего, является бедной идеей» [Берк, 1979, с. 63].
6
О междисциплинарном исследовании идеологий см.: [Dijk, 1998].
7
См. об этом: [Converse, 1964].
8
См., например: [Billig, 1982; Eagleton, 1991; Larrain, 1979; Thompson, 1984; Freeden, 1996].
9
См., например: [Political Cognition, 1986; Feldman, 1988, p. 416–440].
10
См. об этом: [Vallacher, Wegner, 1989, p. 660–671].
11
Об «экспертах» и «дилетантах» в сфере политических убеждений см., например: [Fiske, Kinder, 1981].
12
См. об этом: [Dijk, Kintsch, 1983; The Construction of Mental Representations During Reading, 1999].
13
О контекстуальных моделях дискурса см.: [Dijk, 1999, p. 123–148].
14
Подробнее о ментальных моделях см.: [Johnson-Laird, 1983].
15
О коллективных верованиях и предубеждениях см.: [Dijk, 1984; 1987; 1993].
16
О критическом дискурсивном анализе см., например: [Texts and Practices, 1996; Fairclough, 1995; Fowler, 1991; Kress, Hodge, 1979; Dijk, 1995, p. 243–289; 1998a; 1998b; 2001, p. 1–40; 2004, p. 5–38; Wodak, 1989; Methods of Critical Discourse Analysis, 2001].
17
О разделении идеологий и утопий см.: [Манхейм, 1994b, с. 7–260].
18
См. об этом: [Луман, 2001].
19
Подробнее об этом см.: [Edwards, Potter, 1992].
20
О свободе «голоса» см.: [Hirschman, 1970].
21
О связи рациональности и ценностного выбора см.: [Raz, 1986, р. 398].
22
Подробнее см.: [Larmore, 1996].
23
См. об этом: [Strauss, 1953].
24
См., например: [Weaver, 1948].
25
См., например: [Kristol, 1983].
26
Знаковым событием стало обращение к творчеству Лео Штрауса идеологически неангажированного Ричарда Рорти. См. об этом: [Mansfield, 1988, р. 34].
27
Для американских охранителей подобная идея преемственности была крайне «некомфортна», так как Соединенные Штаты Америки были самым концентрированным воплощением Модерна.
28
См., например: [Murray, Herrnstein, 1994].
29
См. об этом: [Devigne, 1994, р. 190–193].
30
См. об этом: [Mêszàros, 1989, р. 42–43].
31
См., например: [Kristol, 1995, p. 9–22].
32
См. об этом: [Мусихин, 2002; 2006].
33
См., например: [Stanlis, 1958].
34
См. об этом: [Himmelfarb, 1996].
35
Принцип катехона состоит в том, что библейская эсхатология не стремится ни к совершенствованию церкви, ни к искоренению зла, чтобы не воспрепятствовать пришествию Христа.
36
См.: [Шмитт, 2008, с. 581].
37
См. об этом: [Jameson, 2002].
38
Подробнее о популизме как фрагментарной идеологии см.: [Mudde, 2004, р. 542–563].
39
См. об этом: [Laclau, 2005а, р. 117].
40
Подробнее об этом см.: [Goodwyn, 1973, p. xvi; Panizza, 2005, p. 16].
41
См. об этом: [Westlind, 1996, р. 31–32].
42
См., например: [Arditi, 2004, р. 139–40; Stavrakakis, 2004, р. 263].
43
См. об этом: [Canovan, 2005, р. 128].
44
Как утверждает Райкер, «то, что хочет народ, не может быть социальной политикой просто потому, что мы не знаем и не сможем узнать, чего народ хочет» [Riker, 1982, р. 238].
45
О понимании политического К. Шмиттом см.: [Шмитт, 1992, с. 35–67].
46
См. об этом: [Шмитт, 2006, с. 171–172].
47
О популизме см. подробнее: [Мусихин, 2009, с. 40–53].
48
Тема мультикультурализма не может быть подробно рассмотрена в формате данного раздела, о мультикультурализ-ме см. подробнее: [Мусихин, 2007, с. 42–60].
49
См. об этом: [Nelson, 2000, р. 1216–1228; Europa 1500, 1987; Stande und Gesellschaft, 1989].
50
О становлении понятия государства см.: [Gesellschaft. Staat. Nation, 1998].
51
Самой яркой рефлексией такого механизма стала классическая работа К. Шмитта «Римский католицизм и политическая форма» (см.: [Шмитт, 2000]).
52
См. об этом: [Brunner, 1956].
53
См., например: [Laitin, Sole, Kalyvas, 1994, p. 5–29].
54
Шмитт К. Духовно-историческое состояние современного парламентаризма; см.: [Шмитт, 2000].
55
См. об этом подробнее: [Dijk, 1984].
56
См. об этом: [Мусихин, 2007, с. 42–60].
57
Можно предположить, что нечто подобное произошло с российскими коммунистами, которые из носителей социализма как универсальной идеологии превратились в приверженцев популизма как идеологии фрагментарной. О популизме как идеологии см.: [Мусихин, 2009, с. 40–53].
58
О бессмысленности либеральной демократии см.: [Habermas, 1975].
59
Справедливости ради следует отметить, что на сегодняшний день система образования теряет свое значение, поскольку вследствие обязательности и общедоступности образование как таковое потеряло привлекательность как показатель социального успеха (обучение в школе уже не является показателем более высокого общественного положения).
60
Об особенностях телевизионного восприятия политики см.: [Turner, 2007, р. 441–464; Baum, Groeling, 2008, p. 345–365; Saito, 2008, p. 101–113; Carpentier, 2009, p. 300–316].
61
См. об этом подробнее: [Clemens, 1989; Geschichte der christlich-demokratischen, 1986, S. 199–218; Kramer, 1988].
62
См. об этом: [Nicholls, 1997, р. 186–220; Hildebrand, 1984; Schmoeckl, Kaiser, 1991].
63
См. об этом: [Pimlott, 1992; Morgan, 1998, p. 132–162].
64
О текучести смыслов «вечных идей» см. подробнее: [Skinner, 2002; Koselleck, 1979].
65
См. об этом: [Мейнеке, 2004; Lenk, 1956, S. 143–150].
66
См. об этом: [Stone, 1981, р. 86–87].
67
См. об этом: [Мусихин, 2008b].
68
Об этом см. подробнее: [Wittrock, 2004; The Rise of the Social Sciences, 1998; The Enlightenment and Modernity, 2000].
69
См., например: [Февр, 1991].
70
См. об этом: [Jones, 1983; Schuttler, 1989].
71
См. об этом: [Hippler, 2000].
72
См. подробнее: [Вико, 2007; Ницше, 2010; Szakolszai, 1998].
73
См. об этом: [Koselleck, 1979].
74
Формат данной книги не позволяет углубляться в проблематику социологии пространства, см. об этом: [Филиппов, 2008].
75
См. об этом: [Toulmin, 1990].
76
О трансформации смысла понятия «революция» см.: [Gumbrecht, 1978; Мусихин, 2008с].
77
Наиболее полно об этом см.: [Geschichtliche Gruend-begriffe, 1972–1993].
78
См.: [Skinner, 1978; 1998; Pocock, 2003; 1987].
79
См. подробнее: [Skinner, 1998].
80
Подробнее об этом см.: [Freeden, 1978; 1986; 1996].
81
См. об этом: [Koselleck, 1954; 2002].
82
См. подробнее: [Barker, 2000, р. 5; Hamilton, 1987, р. 38].
83
См. об этом применительно к идеологиям: [Мусихин, 2008а].
84
О морфологическом анализе идеологий см.: [Freeden, 1998].
85
О различии современных и досовременных культур см.: [Brantlinger, 2002, р. 1509].
86
См. об этом: [Mumford, 1956].
87
См. об этом: [Derrida, 1998].
88
См.: [Campbell, 2001, р. 249–282; Coates, 2000].
89
Подробнее об этом см.: [Boyer, 2004а, р. 1–32; 2004b].
90
См. об этом: [Soskice, 1990, р. 36–61; Calmfors, 1988, р. 13–61].
91
Одна из лучших подобных работ: [Schmidt, 2002].
92
См.: [Castles, 1991; Daly, 2002, p. 467–510; Ebbinghaus, 2001, p. 76–101].
93
См., например: [Watkins, 1991; Rodriguez-Pose, 1998].
В XX веке была сделана попытка реализовать в политической практике теории, возникшие в XIX веке. И поскольку XIX век был веком утопий, XX век стал веком узаконенного террора. В XX веке была изобретена псевдодуховность, потому что современный рационализм иссушил души людей. Но эта ложная духовность основывается на рационализме прошлого. Исчезнувшие религии заменены мифами о возрождении. Политика потеснила Церковь, изобретя свой собственный катехизис, свой ритуал и назначив своих собственных пастырей. Пообещав рай на земле, она совершенно естественно порождает политический фанатизм.Все политические концепции XX века претендуют на революционность, за исключении концепции правового государства.
От автора: Этот текст видится мне вполне реальным вариантом нашего государственного устройства в недалеком будущем. Возможно, самым реальным из всех прогнозируемых. Дело в том, что у каждой государственной системы есть вполне определенные исторические и технологические предпосылки. Верховая езда родила рыцарство и феодализм. Огнестрельное оружие родило «демократию по-американски». Сейчас интернет, продвинутые технологии и переизбыток огнестрельного оружия, рождают новую власть. Новое мироустройство, которого не было никогда прежде. Добро пожаловать в новый прекрасный мир!
Свою новую книгу Юрий Мухин начинает с критического разбора печально знаменитых «Протоколов сионских мудрецов», чтобы показать, какие представления о государстве, политике и экономике существуют в конспирологической литературе, как они сбивают с толку тех, кто интересуется этой темой. Далее он пишет о том, что в действительности представляет собой государство, на каких принципах оно основано, какая связь присутствует между политикой и экономикой. Не довольствуясь теоретическими построениями, автор приводит примеры из жизни западных государств и нашей страны – в частности, подробно останавливается на анализе либерализма в прошлом и настоящем, на влиянии этого политэкономического течения на Россию. В последней части книги Ю.
Книга Майкла Волфа “Огонь и ярость. В Белом доме Трампа” вышла в январе 2018 года и мгновенно стала бестселлером. В основе книги – более двухсот интервью, взятые у различных экспертов и сотрудников администрации президента, а также разговоры, свидетелем которых становился Волф, имевший свободный доступ в Белый дом. Журналист описывает различные интриги и закулисные игры в Белом доме, приводит самые нелицеприятные высказывания соратников президента друг о друге и о нем самом.
Книга «Кража, или Белое солнце Крыма» известной украинской журналистки и телеведущей Наташи Влащенко посвящена одному из самых трагических событий в истории современной Украины — вероломному захвату Крыма Российской Федерацией. О том, как это было, рассказывают люди, находившиеся непосредственно в эпицентре событий зимы — весны 2014 года: О. В. Турчинов, О. Т. Кихтенко, А. Б. Аваков, С. Т. Полтарак, И. П. Смешко, В. А. Наливайченко, А. Чубаров и многие другие представители власти, а также, конечно, жители Крыма.
Сегодня нередко можно встретить человека, который ненавидит свою страну из-за моды; который ненавидит русскую нацию, при этом сам же является чистокровно русским; который требует от властей бесплатных высоких пособий и хороших, убранных улиц, когда сам же выкидывает пачки от чипсов на дорогу и даёт взятки ГАИшникам. И этот человек считает себя борцом с системой, оппозиционером и противником русского народа, гордо называя себя «либералом», когда таковым даже в корне не является. Он — либераст.
Политологическое исследование Бориса Кагарлицкого посвящено кризису международного левого движения, непосредственно связанному с кризисом капитализма. Вопреки распространенному мнению, трудности, которые испытывает капиталистическая система и господствующая неолиберальная идеология, не только не открывают новых возможностей для левых, но, напротив, демонстрируют их слабость и политическую несостоятельность, поскольку сами левые давно уже стали частью данной системы, а доминирующие среди них идеи представляют лишь радикальную версию той же буржуазной идеологии, заменив борьбу за классовые интересы защитой всевозможных «меньшинств». Кризис левого движения распространяется повсеместно, охватывая такие регионы, как Латинская Америка, Западная Европа, Россия и Украина.
В классической работе выдающегося американского исторического социолога Баррингтона Мура-младшего (1913–2005) предлагается объяснение того, почему Британия, США и Франция стали богатыми и свободными странами, а Германия, Россия и Япония, несмотря на все модернизационные усилия, пришли к тоталитарным диктатурам правого или левого толка. Проведенный автором сравнительно-исторический анализ трех путей от аграрных обществ к современным индустриальным – буржуазная революция, «революция сверху» и крестьянская революция – показывает, что ключевую роль в этом процессе сыграли как экономические силы, так и особенности и динамика социальной структуры. Книга адресована историкам, социологам, политологам, а также всем интересующимся проблемами политической, экономической и социальной модернизации.
Роджер Скрутон, один из главных критиков левых идей, обращается к творчеству тех, кто внес наибольший вклад в развитие этого направления мысли. В доступной форме он разбирает теории Эрика Хобсбаума и Эдварда Палмера Томпсона, Джона Кеннета Гэлбрейта и Рональда Дворкина, Жана-Поля Сартра и Мишеля Фуко, Дьёрдя Лукача и Юргена Хабермаса, Луи Альтюссера, Жака Лакана и Жиля Делёза, Антонио Грамши, Перри Андерсона и Эдварда Саида, Алена Бадью и Славоя Жижека. Предметом анализа выступает движение новых левых не только на современном этапе, но и в процессе формирования с конца 1950-х годов.
В монографии проанализирован и систематизирован опыт эмпирического исследования власти в городских сообществах, начавшегося в середине XX в. и ставшего к настоящему времени одной из наиболее развитых отраслей социологии власти. В ней представлены традиции в объяснении распределения власти на уровне города; когнитивные модели, использовавшиеся в эмпирических исследованиях власти, их методологические, теоретические и концептуальные основания; полемика между соперничающими школами в изучении власти; основные результаты исследований и их импликации; специфика и проблемы использования моделей исследования власти в иных социальных и политических контекстах; эвристический потенциал современных моделей изучения власти и возможности их применения при исследовании политической власти в современном российском обществе.Книга рассчитана на специалистов в области политической науки и социологии, но может быть полезна всем, кто интересуется властью и способами ее изучения.